2021-2022學年黑龍江省綏化九中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        中國古典戲曲隨著從元代雜劇到明代傳奇的發(fā)展，以大團圓結(jié)尾的固定構(gòu)成逐漸增多，尤其是進入明萬歷年間以后，以才子佳人戀愛為題材的作品大量出現(xiàn)，并且形成了必定是才子科舉合格得以與佳人團圓的固定模式。據(jù)伊維德考證，明代刊印的元代戲曲，大部分都對原戲進行了改編，其中最重要的改編之一，就是把結(jié)尾都改成了大團圓。
        這種“俗套”的結(jié)尾模式在當時就曾受到許多精英文人的批判，戲曲家卓人月說：“今演劇者，必始于窮愁泣別，而終于團圓宴笑。似乎悲極得歡，而歡后更無悲也；死中得生，而生后更無死也，豈不大謬也！”最早將戲曲藝術(shù)的團圓結(jié)局與中國人的精神氣質(zhì)掛鉤的，大概是王國維，他說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣。”新文化運動之后的精英知識分子，也普遍認為“團圓的迷信”充分暴露出中國人不敢正視現(xiàn)實、直面矛盾，缺少悲劇意識的國民性弱點，是一種自欺欺人的“瞞和騙的文藝”。不過，精英知識分子對大團圓的批判，與其說是出于審美的目的，不如說是出于啟蒙的目的。無論是啟蒙文學還是革命文學，最重要的是必須確立對社會現(xiàn)狀的“不滿”主題，唯其不滿，才有必要且有可能借助通俗文學形式喚醒民眾，以激發(fā)其奮起改變其現(xiàn)狀。而大團圓故事卻被認為是粉飾現(xiàn)實、麻痹斗志的文學，這是有悖于啟蒙目的和革命目的的，因此遭到精英知識分子的嘲諷和批判，這一點也不奇怪。
        還有一個吊詭的現(xiàn)象，往往越是生活富足的精英階層，越是嫌膩大團圓故事；越是貧苦的下層百姓，越是熱衷大團圓故事。從文學鑒賞的角度看，越是理性的知識群體，越傾向于現(xiàn)實主義的文學作品；越是感性的口頭文學愛好者，越傾向于非現(xiàn)實的幻想故事。民間故事和鄉(xiāng)村演劇都是幻想色彩濃郁的通俗文化形式，甚至有學者認為，民間故事是刻意與社會現(xiàn)實保持著陌生化的距離。弗洛伊德也說：“許多事情就是這樣，如果它們是真實的，就不能給人帶來娛樂，在虛構(gòu)的劇作中卻能夠帶來娛樂?！?br />      由此可見，精英知識分子的現(xiàn)實主義標準與民間文學非現(xiàn)實的幻想性之間，本身就是相互垂直的兩套體系，當你用了這一套體系的標準去衡量另一套體系的時候，就只能得出“無價值”的結(jié)論。越是太平時期，市民社會越發(fā)達，文化市場的力量越大，市場需求就越傾向于大團圓故事。對于普通民眾來說，他們需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不僅需要故事，而且需要能滿足他們美好愿景的好結(jié)局的故事。所以說，“對于戲曲中的“大團圓”，盡管魯迅等新文藝人士深惡痛絕、屢加痛斥，卻始終無法動搖其民間根基”。
        問題是，我們在多年的文化學習中，逐漸習得了這些文化精英的啟蒙判斷，認定了大團圓結(jié)局與所謂“民族心理”之間的表里關(guān)系，普遍將大團圓故事模式誤作中國特產(chǎn)，以為對大團圓的追求“反映了整個民族和社會群體的文化心態(tài)和民族心理”。
  （取材于施愛東《故事法則》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.精英知識分子對大團圓的批判和否定，不僅出于審美的目的，也出于啟蒙的目的。
  B.啟蒙文學要想借助通俗文學形式喚醒民眾，必須確立對社會現(xiàn)狀的“不滿”主題。
  C.處于貧富不同階層的人們，往往對大團圓故事的態(tài)度不同，前者熱衷，后者嫌膩。
  D.能夠滿足民眾的文化市場需求和美好愿景，是大團圓故事的民間根基難撼的原因。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章引用王國維的論述，印證了大團圓結(jié)局與民族的精神氣質(zhì)具有表里關(guān)系的觀點。
  B.文章對比了精英階層和下層百姓對大團圓故事的不同態(tài)度，并分析了產(chǎn)生的原因。
  C.文章從具體現(xiàn)象入手，審視并探討了大團圓式文藝作品對普通民眾生活具有的意義。
  D.作者認為，對于大團圓的追求，反映了我們民族和社會群體的文化心態(tài)和民族心理。
  （3）下列文學主張，不屬于批判“大團圓結(jié)局”的一項是

   

  
  A.大團圓結(jié)局、悲劇之喜劇結(jié)局使本已走向寂滅之境的個體又重新回到生活之欲，這意味著重陷于“?；蟆钡哪嗫?。（黃霖《20世紀中國古代文學研究史》）
  B.凡是歷史上不團圓的，在小說里統(tǒng)統(tǒng)給他團圓；沒有報應的，給他報應?；ハ嗥垓_-這實在是關(guān)于國民性底問題。（魯迅《中國小說史略》）
  C.惟我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂。舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投。（李漁《風箏誤》卷末收場詩）
  D.他閉著眼睛不肯看天下的悲劇慘劇，不肯老老實實寫天工的顛倒殘酷，他只圖說一個紙上的大快人心。這便是說謊的文學。（胡適《文學進化觀念與戲劇的改良》）
  組卷：26引用：17難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的材料，完成各題。
  材料一：
        在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡技術(shù)、移動技術(shù)、智能技術(shù)不斷革新的大浪潮中，實體書店該如何作為，才能彰顯不可替代的社會價值，擁有歷久彌新的時代意義呢？
        首先，要正確認識閱讀，正確認識閱讀人群。凡是用眼睛與耳朵去做的事情，都可以稱之為閱讀。承載知識與信息的各種紙質(zhì)與非紙質(zhì)媒介形態(tài)，都是人們賴以閱讀的工具。因此，閱讀人群應該是所有擁有視覺、聽覺等能力的普羅大眾。其次，我們要認識實體書店在人們閱讀選擇中的正確地位。原來人們幾乎100%依靠報刊圍書獲取知識與信息，現(xiàn)在這一方式可能僅占比10%，甚至還會更低。再次，我們要正確認識實體書店的社會價值與人類價值，把它做成融通各種閱讀社會心理的文化空間。
  （摘編自劉建華《實體書店，通向文化空間》，《人民日報》2019 年07月18日）
  材料二：
        自互聯(lián)網(wǎng)進入圍書行業(yè)以來，處于作者與讀者中間環(huán)節(jié)的實體書店，逐漸被擁有同等功能的網(wǎng)絡平臺所取代。此外，由于圖書行業(yè)的利潤原本就較為稀薄，再加上閱讀方式改變、經(jīng)營成本上漲等因素的沖擊，許多以賣書為主業(yè)的實體書店越發(fā)舉步維艱。但是，在政策和資本的助力下，實體書店在銷售服務、空間體驗等方面轉(zhuǎn)型升級，逐步摸索出“圖書+餐飲+文創(chuàng)+休閑”的多元業(yè)態(tài)融合經(jīng)營模式，實體書店的整體行業(yè)發(fā)展有了回暖趨勢。
        目前，新型實體書店的經(jīng)營產(chǎn)生了新一輪同質(zhì)化傾向，小清新風格外觀、咖啡茶飲、文化創(chuàng)意產(chǎn)品，似乎成為新開書店的“標配”，基本體現(xiàn)不出書店的個性以及與主打圖書的聯(lián)系?？上攵?，時間的流逝會使“高顏值”帶來的引流效果不斷減弱。
        在大眾產(chǎn)生審美疲勞之前，“高顏值”的新型實體書店必須緊密圍繞書店的文化特色和圖書的選品特點，開展多元混合業(yè)態(tài)經(jīng)營，讓圖書售賣從邊緣回到中心。此外，新型實體書店可利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢，對不同消費者的閱讀習慣進行分析，獲取每一位客戶的深度需求，從而為消費者畫像。當前，一個書店能在多大程度上滿足讀者的個性化需求已成為衡量其附加值的重要標準之一。新型實體書店還應通過業(yè)務交流和培訓，構(gòu)建起復合型人才培養(yǎng)體系，提高書店從業(yè)人員的整體素質(zhì)和職業(yè)水平，讓其深度認可書店的人文精神和價值理念，自覺成為書店文化特色的一部分。
        無論如何，政策及資本助力之下的實體書店“開店熱”，無法讓實體書店真正“脫 圈”，因為真正需要拯救的不是實體書店，而是國民閱讀的氛圍和環(huán)境。
  （摘編自張華、劉滿元《實體書店終究還是要把“顧客”變成“讀者”》，《光明日報》2019年09月25日）
  材料三：
        在電子商務和網(wǎng)絡書店的挑戰(zhàn)下，傳統(tǒng)店鋪和實體書店面臨種種經(jīng)營困境。但與此 同時，一批隱身街區(qū)巷弄、藏匿地庫閣樓的獨立書店，卻由于堅持特色定住、多種經(jīng)營而得到了長足的發(fā)展。獨立書店正作為一個微型文化綜合體，通過特色的文化定位和環(huán)境打造，以書籍展售、主題展覽、演講座談、讀書沙龍等多元經(jīng)營，在激烈競爭的商業(yè)實踐中勇敢探索互聯(lián)網(wǎng)時代“書店+”模式的生存法則。紙質(zhì)閱讀是網(wǎng)絡閱讀的有益補充，獨立書店成為精英文明、經(jīng)典文化守護者，是傳統(tǒng)閱讀文化和社區(qū)鄰里文化的捍衛(wèi)者。獨立書店彰顯的不僅是小眾市場的精英目標和特立獨行的文化定位，更是一種對獨立的文化理念、精神信仰的堅定守衛(wèi)。獨立書店正是以這種價值觀為核心依托，通過空間生產(chǎn)的多重場域建構(gòu)，實現(xiàn)空間生產(chǎn)的多維拓展，展示獨立書店的“書店+”模式的經(jīng)營力量。
  （摘編自向勇《獨立書店的價值定位與營造策略》）
  （1）下列對“獨立書店”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．相對于一些小清新風格外觀的新型實體書店，隱身于街區(qū)巷弄等偏僻角落的獨立書店，未必會有“高顏值“帶來的引流效果。
  B．同樣是多元經(jīng)營模式，獨立書店采取的是主題展覽、演講座談、讀書沙龍等經(jīng)營方式，在商業(yè)實踐中探索著自己的生存法則。
  C．作為一個微型文化綜合體，獨立書店堅定地守衛(wèi)著傳統(tǒng)閱讀文化、經(jīng)典文化、社區(qū)鄰里文化等各種文化，彰顯了特立獨行的文化定位。
  D．面對電子商務、網(wǎng)絡書店的挑戰(zhàn)，獨立書店以目標精準、定位獨特的價值觀為核心依托，展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時代“書店+”模式的經(jīng)營力量。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．在技術(shù)不斷革新的大潮中，正確認識閱讀，正確認識實體書店的地位和價值，實體書店才有可能彰顯獨特的社會價值，擁有時代意義。
  B．人們獲取知識和信息的方式發(fā)生了巨大變化，互聯(lián)網(wǎng)進入圖書行業(yè)，經(jīng)營成本不斷上漲，這些因素給實體書店的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。
  C．雖然整體行業(yè)遭遇了寒冬，但在政策和資本的助力下，實體書店摸索出了新的經(jīng)營模式。隨著開店數(shù)量的增長，實體書店將擺脫困境。
  D．關(guān)于實體書店，材料一從認知角度分為三個方面進行了思考，材料二則對實體書店發(fā)展中出現(xiàn)的問題進行了思考，兩則材料各有側(cè)重。
  （3）目前新型實體書店如何做才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：4引用：7難度：0.7

  解析

（三）現(xiàn)代文閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  沙堆里的城隍
  梁衡       西方的神話中都是些離人很遠的女神、酒神、愛神等，哪怕幫人找對象，也是派個天使躲在暗處遠遠地射上一箭。而在中國的神話里，神總是在人的身旁，如影隨形，朝暮不離，無時不在護佑著你。
        2021年9月，我到陜北采風，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場?，F(xiàn)在正挖掘的這個堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長不到兩公里，里面也設(shè)了個城隍。隨著歷史的變遷，整個堡子漸為風沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。
        最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方。廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼?？脊湃藛T為防風化正準備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻。城隍爺和眾文武的紅袍、黑靴、藍袖口，甚至金腰帶上的云紋都歷歷在目。只是猶裹沙土半遮面，有的剛露出一個頭，有如埃及的獅身人面像；有的半邊身子鉆出土外，目光炯炯，剛從古代穿越而來。
        中國土地遼闊，各地風俗信仰不同，但城隍無分南北，是一個普遍之神。他最大的特點就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此習慣上總要拿一個現(xiàn)實的人來做軀殼，就像寫小說要有個原型。比如關(guān)公被推舉來作財神，秦瓊、尉遲恭被選來作門神。至于城隍的替身，并無統(tǒng)一規(guī)定，由當?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥。那么，這座長城腳下的明代小城堡，該選誰來任城隍呢？這一帶史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。
        北宋與長城外的西夏長年對峙，屢遭敗績，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。范長年在這里風餐露宿，枕戈待旦，有《漁家傲》為證：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地?！彼麖氐讓嵺`了自己“先憂后樂”的思想。
        我仔細研讀出土的碑文，它先交代城隍的設(shè)置：“城隍有祠，遍于環(huán)宇，非只大都巨邑而也。雖一村一井，莫不圖像而禋祀之。”古代的政治家早就明白，單純的行政管理不能解決所有的問題，既要依法治國，也要依德治民?？档抡f有兩種東西，總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導人審美，亦是一尊美神。
        在中國960萬平方公里的土地上，這個周長兩公里的堡子只是小小的一個點，但它是長城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌，一種氣候，一段自然生態(tài)的輪回。你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當?shù)貍鹘y(tǒng)說書中有一個代表作《刮大風》：“刮得那個大山?jīng)]頂頂，刮得那個小山平又平。千年的大樹連根拔，萬年的頑石亂翻滾。”40年前我在這一帶工作時，一夜醒來，風刮沙壅都推不開門。可是現(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失。因為，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長一個夢，直到有一天考古隊員把他輕輕推醒，他朦朧中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無垠。
        走出開挖現(xiàn)場，我有了一個小小的遺憾。土坑旁堆著一大堆剛挖出來的老樹根，虬曲纏繞，須亂如麻，根部已有一抱之粗。原來，這城隍廟里與正殿相對著還有一個戲臺，這些樹就長在戲臺上的沙土里。清理遺址時工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹也古啊，它們同是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁！試想，當年這荒僻之地，常年草盛人稀，鳥飛獸亡，軍民無以為樂，只有逢年過節(jié)時廟里才給城隍爺唱一回戲，胡漢交易，人神共樂，喧聲滿院。這些老樹也于黃沙中吐出綠葉，撫慰者守邊人苦寂的心。何不留下這些古樹，把整座廟宇開辟成一個旅游場所，城隍歸座，武士揚眉，綠樹遮陰。讓外來的游人在土堆上吼一陣信天游，再邀城隍爺同坐喝一壺馬奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出600年前的地方戲，那該多有味道！
  （有刪改）（1）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.本文結(jié)構(gòu)清晰，“立馬趕到現(xiàn)場”“最可看的是北邊的正殿”“走出開挖現(xiàn)場”等句子彰顯出行文思路。
  B.文章開頭把西方的神話和中國的神話進行對比，體現(xiàn)了中西方文化的差異，突出了中國“神”的特點。
  C.作者善用細節(jié)描寫，“握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等描寫，使城隍爺和眾文武形象鮮明生動。
  D.文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)戍邊的艱苦，引用《刮大風》是為了表現(xiàn)“清平堡”的環(huán)境特點。
  （2）假如今天梁衡的夢想成真一一整座廟宇真的被開辟成一個旅游場所，范仲淹當選了這里的城隍爺。請聯(lián)系文本分析范仲淹當選的理由。
  （3）梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說：“散文美有三個層次，第一層是描寫敘述的美，第二層是抒情的美，第三層是哲理的美?！闭埥Y(jié)合文本，分析本文的抒情美。
  組卷：4引用：4難度：0.3

  解析

二、古代詩文閱讀

• 4．閱讀下面的文言文，完成問題。
        尚野，字文蔚，其先保定人，徙滿城。野幼穎異，祖母劉，厚資之使就學。至元十八年，以處士征為國史院編修官。二十年，兼興文署丞，出為汝州判官，廉介有為，憲司屢薦之。二十八年，遷南陽縣尹。初至官，獄訟充斥，野裁決無留滯，涉旬，遂無事。改懷孟河渠副使，會遣使問民疾苦，野建言：“水利有成法，宜隸有司，不宜復置河渠官?！笔侣動诔?，河渠官遂罷。大德六年遷國子助教諸生入宿衛(wèi)者歲從幸上都丞相哈刺哈孫始命野分學于上都以教諸生仍鑄印給之上都分學自野始俄升國 子博士，誨人先經(jīng)學而后文藝，每謂諸生曰：“學未有得，徒事華藻，若持錢買水，所取有限，能自鑿井及泉而汲之，不可勝用矣。”時學舍未備，野密請御史臺，乞出帑藏所積，大建學舍以廣教育。仁宗在東宮，野為太子文學，多所裨益，時從賓客姚燧、諭德蕭渼入見，帝為加禮。至大元年，除國子司業(yè)，近臣奏分國學西序為大都路學，帝已可其奏，野謂國學、府學混居，不合禮制，事遂寢。四年，拜翰林直學士、知制誥同修國史。詔野赴吏部，試用蔭補官，野多所優(yōu)假?；虿∑涮珜?，野曰：“今初設(shè)此法，冀將來者習詩書、知禮義耳，非必責效目前也。”眾乃服。皇慶元年，升翰林侍講學士。延祐元年，改集賢侍講學士，兼國子祭酒。二年夏，移疾歸滿城，四方來學者益眾。六年，卒于家，年七十六。贈通奉大夫、太常禮儀院使、護軍，追封上黨郡公，謚文懿。野性開敏，志趣正大，事繼母以孝聞，文辭典雅，一本于理。
  （節(jié)選自《元史?尚野傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.大德六年/遷國子助教諸生/入宿衛(wèi)者/歲從幸上都丞相/哈刺哈孫始命野分學于上都以教/諸生仍鑄印給之/上都分學自野始/
  B.大德六年/遷國子助教/諸生入宿衛(wèi)者/歲從幸上都/丞相哈刺哈孫始命野分學于上都/以教諸生/仍鑄印給之/上都分學自野始/
  C.大德六年/遷國子助教諸生/入宿衛(wèi)者/歲從幸上都/丞相哈刺哈孫始命野分學于上都/以教諸生/仍鑄印給之/上都分學自野始/
  D.大德六年/遷國子助教/諸生入宿衛(wèi)者/歲從幸上都丞相/哈刺哈孫始命野分學于上都以教/諸生仍鑄印給之/上都分學自野始/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.處士，有德才而隱居不愿做官的人或未做官的士人，文中指前者。
  B.贈，皇帝給予官員及其妻室、父母和祖先的榮典，文中指賜給死者官爵。
  C.移疾，舊時朝中官員上書稱病，多為居官者要求辭官隱退的婉語。
  D.國子祭酒，古代的學官名，為國子學或國子監(jiān)的主管官，始于晉武帝。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.尚野幼時聰慧，讀書應召。尚野自幼聰穎異常，在祖母劉氏資助下讀書學習，后以處士的身份被征召為國史院編修官。
  B.尚野清廉耿直，居官有為。尚野在汝州任上因清廉有為多次被上司舉薦，改任河渠副使時，派遣使者詢問百姓的疾苦。
  C.尚野重視教育，廣建學舍。尚野擔任國子博士時密請御史臺，請他們拿出些國庫藏的財物，廣泛建設(shè)學校，推行教育。
  D.尚野文章典雅，受人敬服。尚野多次擔任學官，教學以經(jīng)學為先，文章以理作為標準，辭官回鄉(xiāng)后，來求學的人更多。
  （4）把文中畫橫線句和課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①初至官，獄訟充斥，野裁決無留滯，涉旬，遂無事。
  ②臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許。
  （5）在尚野試用蔭補官時為什么有人批評他？結(jié)果怎樣？請簡要說明。
  組卷：6引用：2難度：0.4

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（二）古代詩歌閱讀

• 5．閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
  隋宮^①
  李商隱
  紫泉宮殿鎖煙霞，欲取蕪城作帝家。
  玉璽不緣歸日角^②，錦帆應是到天涯。
  于今腐草無螢火^③，終古垂楊有暮鴉。
  地下若逢陳后主，豈宜重問《后庭花》？【注】①此詩是詩人晚年江東之游時所作，約作于唐宣宗大中十一年（857年），當時李商隱因柳仲郢推薦，任鹽鐵推官，游江東。②日角：帝王相，此喻指李淵。③古人以為螢火蟲是腐草變化出未的。《隋書?煬紀》：“大業(yè)十二年，上于景華宮征求螢火，得數(shù)斛，夜出游山放之，光遍巖谷?！?br />（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A.第一句“紫泉宮”是宮殿名，此處代指隋煬帝在長安的宮殿，照應標題“隋宮”。
  B.第四句詩人想象隋煬帝的游船會走到天涯，是以他貪圖逸游的性格特征為依據(jù)的。
  C.第五句說當年放螢的地方此時已成廢墟，只有“腐草”而已，抒發(fā)了昔盛今衰之感。
  D.尾聯(lián)詩人以假設(shè)、反詰的語氣，諷刺隋煬帝觀賞《后庭花》舞蹈的行為是亡國之因。
  （2）杜牧在《阿房宮賦》里說，“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”，處于同一時代的李商隱在詩中也有類似表達。對此你怎樣理解？請簡要分析。
  組卷：12引用：8難度：0.6

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八、選擇題（共7小題，每小題0分，滿分0分）

• 14．對下列各組句子中加點的詞，解釋全部正確的一項是（　?。?/h2>

  A．處秦革滅殆盡之際（接近） 固不在戰(zhàn)矣（所以）

  B．秦人不暇自哀（空閑） 故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣（斷定）

  C．戰(zhàn)敗而亡，誠不得已（如果） 破滅之道也（規(guī)律）

  D．斯用兵之效也（效仿） 與嬴而不助五國也（親附、親近）
  組卷：112引用：6難度：0.9

  解析

四、作文

• 15．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
        有人把得與失看成終點，有人把得與失看成起點，有人把得與失看成過程。
        對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談談自己的看法。
  【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：257引用：15難度：0.7

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