2022-2023學(xué)年寧夏銀川經(jīng)緯高級(jí)中學(xué)高一（下）月考語(yǔ)文試卷（5月份）

一、論述類(lèi)文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        整理中國(guó)的古書(shū)，如考證真?zhèn)?，作有系統(tǒng)的研究，加新式標(biāo)點(diǎn)，作群書(shū)索隱，都是必要的事。但是此外我覺(jué)得古文今譯一事也不可忽略。這在不遠(yuǎn)的將來(lái)是必然盛行的一種方法。整理國(guó)故的最大目標(biāo)，是在使有用的古書(shū)普及，使多數(shù)的人得以接近。古書(shū)所用文字與文法與現(xiàn)代已相懸殊，將來(lái)通用字?jǐn)?shù)限定或則漢字徹底革命時(shí)，則古書(shū)雖經(jīng)考證、研究、標(biāo)點(diǎn)、索隱，仍只能用于少數(shù)博識(shí)的學(xué)者，而一般人終難接近。于此今譯一法實(shí)足以濟(jì)諸法之窮，而使有用古書(shū)永葆不朽。
        我們中國(guó)對(duì)于古代文書(shū)尊視如上天符箓，惟恐其不神秘，惟恐其被一般人接近了會(huì)泄漏天機(jī)。凡古人的一句一字都不敢更易，稍有更易便是離經(jīng)叛道，在從前下科場(chǎng)的時(shí)候定會(huì)名落孫山，或者犯打手心數(shù)十。我們中國(guó)人的古董癖，我怕是全世界人所難比肩的了。
        小時(shí)候讀四書(shū)五經(jīng)，讀得一個(gè)倒背如流，但一句也不知道在說(shuō)些什么。我們的腦筋，在古文字的暗誦里消費(fèi)好幾年。白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的成功，要算是我國(guó)文化史上很可以特書(shū)的一項(xiàng)事跡，最近小學(xué)教科書(shū)都采用白話(huà)，縱令尚不完備，我相信讀者的受益，總比我們讀四書(shū)五經(jīng)時(shí)多得萬(wàn)倍。四書(shū)五經(jīng)我們讀它們時(shí)渾感困難，并不是它們的內(nèi)容艱深，實(shí)在是它們的外觀古澀。如《國(guó)風(fēng)》中許多的抒情詩(shī)，我覺(jué)得十二三歲的人并不是不能領(lǐng)會(huì)，假如我們給它們換上一套容易看懂的文字。只要我們把那針刺層剝掉了，無(wú)論什么人都是可以享用良鄉(xiāng)甘栗。
        《國(guó)風(fēng)》中四十首詩(shī)我把它們今譯了出來(lái)，輯成了一本《卷耳集》。我相信青年朋友們讀我的譯詩(shī)必比讀《國(guó)風(fēng)》原詩(shī)容易領(lǐng)略。最近北京《晨報(bào)副刊》上的梁繩煒君和南京《東南評(píng)論》上的周世創(chuàng)君各有一篇《評(píng)卷耳集》的文字，他們都以為我的翻譯是失敗了，因而斷定古書(shū)今譯是走不通的路，古詩(shī)是不能譯和不必譯的東西。
        古書(shū)今譯的必要，我在上面已經(jīng)略略說(shuō)過(guò)了；我現(xiàn)在要來(lái)說(shuō)古詩(shī)的能譯與否。詩(shī)的翻譯，假使只是如像對(duì)翻電報(bào)號(hào)碼一樣，定要一字一句的逐譯，這原是不可能的事。隨你如何說(shuō)，詩(shī)的翻譯，絕不是那么一回事！詩(shī)的翻譯應(yīng)得是譯者在原詩(shī)中所感得的情緒的復(fù)現(xiàn)，也就是說(shuō)翻譯詩(shī)要意譯。這個(gè)問(wèn)題我不只說(shuō)過(guò)一次了，然而一般人的先入見(jiàn)總不容易打破，最捷近的辦法是：請(qǐng)讀貨茲吉拉德英譯的《魯拜集》（Rubaiyat）吧！我們且看他的譯文究竟是否針對(duì)，而他的譯詩(shī)究竟是否成功。我們的譯家定要主張直譯，而又強(qiáng)人以必須直譯，所得的結(jié)論當(dāng)然是詩(shī)不能譯了。詩(shī)不能譯的話(huà)，當(dāng)?shù)檬窃?shī)不能直譯呀！
        由一國(guó)的文字譯成別國(guó)的文字可能，由本國(guó)的古文譯成今言，當(dāng)然更見(jiàn)容易。因?yàn)橥怯稍?shī)情緒的第二次表現(xiàn)，原詩(shī)如屬本國(guó)古文，于再感原作者的情緒上當(dāng)?shù)帽容^外國(guó)言文親切。由古詩(shī)譯成今言、并不是我的創(chuàng)舉。先我而嘗試者已有人存。我們即向外國(guó)文學(xué)史探求，譬如英國(guó)最古的Anglo-Saxon文學(xué)便經(jīng)過(guò)多少人的翻譯，即最有名的敘事詩(shī)Beowulf,一首古詩(shī)在它本國(guó)中已經(jīng)經(jīng)過(guò)了十道的翻譯了！
        把古詩(shī)今譯了的辦法在外國(guó)文學(xué)史中實(shí)在舉不勝舉。并不是說(shuō)外人如是，我們也可以照樣模仿。但是這明明是一條大眾所走的路，別人要想證明這條路走不通，只把我一個(gè)人的步法來(lái)斷定，那是不合邏輯的。我的步法可以有錯(cuò)，或者是跋行，或者是瞎走，或者只在路上打回旋，那我就在一條通路上走也是把路走不通的。因一人的行事而斷定一事的是非，這不僅是武斷，而且是狂斷了！
        古代書(shū)籍的普及須待今譯一途，這是自然的趨勢(shì)，并不是一個(gè)人的成敗所能左右，也并不是一二人的狂斷所能左右。這條坦坦的大路，待一切善走路的人來(lái)走，我不過(guò)只是在路上跳了兩跳的蝦蟆。走通了路的人說(shuō)我不曾走通，我只可以向著他哇哇的贊美。但是未曾上路的人，千切不要看見(jiàn)我這蝦蟆亂跳而畏途。已在路上走的人，也千切不要因別人畏途而中輟或返步。
  （摘編自郭沫若《古書(shū)今譯的問(wèn)題》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．為古籍考證真?zhèn)?，加新式?biāo)點(diǎn)等是必要的，但要讓古籍走近大眾，還要做更多工作。
  B．古今中國(guó)人都認(rèn)為古書(shū)中的一字一句不能稍作更易，這種觀點(diǎn)不利于古書(shū)的普及。
  C．四書(shū)五經(jīng)等部分古書(shū)，其內(nèi)容未必艱深難懂，只是古書(shū)所使用的文言文讓人難以理解。
  D．無(wú)論用另一種語(yǔ)言翻譯詩(shī)歌，還是將古詩(shī)今譯，都應(yīng)該復(fù)現(xiàn)譯者在原詩(shī)中所感得的情緒。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段全面論證各種整理古書(shū)方法的不足，斷言古書(shū)今譯會(huì)盛行，為后文的論述張本。
  B．文章有立有駁，在論述古書(shū)今譯的必要性后，批駁了梁繩煒等人古詩(shī)不能今譯的觀點(diǎn)。
  C．文章將翻譯區(qū)分為意譯和直譯，意在辨正批謬，論證古詩(shī)是不能直譯，而不是不能翻譯。
  D．第七段舉外國(guó)文學(xué)史中的古詩(shī)今譯為例，證明了古詩(shī)今譯是一條已被成功實(shí)踐的道路。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．白話(huà)文運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)的教育發(fā)展，小學(xué)教科書(shū)采用白話(huà)文，讓小學(xué)生免于死背古書(shū)。
  B．作者用白話(huà)文翻譯《國(guó)風(fēng)》中的四十首詩(shī)歌，輯成《卷耳集》，受到了當(dāng)時(shí)學(xué)者廣泛反對(duì)。
  C．作者積極倡導(dǎo)古詩(shī)今譯，他認(rèn)為雖然自己翻譯《國(guó)風(fēng)》失敗，但是古詩(shī)今譯的道路是正確的。
  D．梁繩煒等通過(guò)批評(píng)《卷耳集》來(lái)徹底否定古詩(shī)今譯，這是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ν鈬?guó)文學(xué)史的知識(shí)。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        有人問(wèn)圣?奧古斯?。骸皶r(shí)間究竟是什么？”他回答說(shuō)：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很清楚地知道它是什么；你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了?！笔篱g許多習(xí)見(jiàn)周知的東西都是如此，最顯著的就是“美”。我們天天都應(yīng)用這個(gè)字，本來(lái)不覺(jué)得它有什么難解，但是哲學(xué)家們和藝術(shù)家們摸索了兩三千年，到現(xiàn)在還沒(méi)有尋到一個(gè)定論。聽(tīng)他們的爭(zhēng)辯，我們不免越弄越糊涂。我們現(xiàn)在研究這個(gè)似乎易懂的字何以實(shí)在那么難懂。
        我們說(shuō)花紅、胭脂紅、人面紅、血紅、火紅、衣服紅、珊瑚紅等等，紅是這些東西所共有的性質(zhì)。這個(gè)共同性可以用光學(xué)分析出來(lái)，說(shuō)它是光波的一定長(zhǎng)度和速度刺激視官所生的色覺(jué)。同樣地，我們說(shuō)花美、人美、風(fēng)景美、聲音美、顏色美、圖畫(huà)美、文章美等等，美也應(yīng)該是所形容的東西所共有的屬性。這個(gè)共同性究竟是什么呢？美學(xué)卻沒(méi)有像光學(xué)分析紅色那樣，把它很清楚地分析出來(lái)。
        美學(xué)何以沒(méi)有做到光學(xué)所做到的呢？美和紅有一個(gè)重要的分別。紅可以說(shuō)是物的屬性，而美很難說(shuō)完全是物的屬性。比如一朵花本來(lái)是紅的，除開(kāi)色盲，人人都覺(jué)得它是紅的。至如說(shuō)這朵花美，各人的意見(jiàn)就難得一致。尤其是比較新比較難的藝術(shù)作品不容易得一致的贊美。假如你說(shuō)它美，我說(shuō)它不美，你用什么精確的客觀的標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)服我呢？美與紅不同，紅是一種客觀的事實(shí)，或者說(shuō)，一種自然的現(xiàn)象，美卻不是自然的，多少是人憑著主觀所定的價(jià)值?！爸饔^”是最紛歧、最渺茫的標(biāo)準(zhǔn)，所以向來(lái)對(duì)于美的審別，和對(duì)于美的本質(zhì)的討論，都非常紛歧。如果人們對(duì)于美的見(jiàn)解完全是紛歧的，美的審別完全是主觀的，個(gè)別的，我們也就不把美的性質(zhì)當(dāng)作一個(gè)科學(xué)上的問(wèn)題。因?yàn)榭茖W(xué)的目的是于雜多現(xiàn)象中尋求普遍原理。普遍原理都必定有客觀性，美既然完全是主觀的，沒(méi)有普遍原理可以統(tǒng)轄它，它自然不能成為科學(xué)研究的對(duì)象了。但是事實(shí)又并不如此。關(guān)于美感，紛歧之中又有幾分一致，一個(gè)東西如果是美的，雖然不能使一切人都覺(jué)得美，卻能使多數(shù)人覺(jué)得美。所以美的審別終究還有幾分客觀性。
        研究任何問(wèn)題，都須先明白它的難點(diǎn)所在，忽略難點(diǎn)或是回避難點(diǎn)，總難得到中肯的答案。美的問(wèn)題難點(diǎn)就在它一方面是主觀的價(jià)值，一方面也有幾分是客觀的事實(shí)。歷來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題的學(xué)者大半只顧到某一方面而忽略另一方面，所以尋來(lái)尋去，終于尋不出美的真面目。
        大多數(shù)人以為美純粹是物的一種屬性，正猶如紅是物的另一種屬性。換句話(huà)說(shuō)，美是物所固有的，猶如紅是物所固有的，無(wú)論有人觀賞或沒(méi)有人觀賞，它永遠(yuǎn)存在那里。凡美都是自然美。
        從這個(gè)觀點(diǎn)研究美學(xué)者往往從物的本身尋求產(chǎn)生美感的條件。比如就簡(jiǎn)單的線(xiàn)形說(shuō)，柏拉圖以為最美的線(xiàn)形是圓和直線(xiàn)，畫(huà)家霍加斯以為它是波動(dòng)的曲線(xiàn)，據(jù)德國(guó)美學(xué)家斐西洛的實(shí)驗(yàn)，它是一般畫(huà)家所說(shuō)的“黃金分割”即寬與長(zhǎng)成一與一點(diǎn)六一八之比的長(zhǎng)方形。希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯以為關(guān)的線(xiàn)形和一切其他美的形象都必顯得“對(duì)稱(chēng)”，至于對(duì)稱(chēng)則起于數(shù)學(xué)的關(guān)系，所以關(guān)是一種數(shù)學(xué)的特質(zhì)。近代數(shù)學(xué)家萊布尼茲也是這樣想，比如我們?cè)诼?tīng)音樂(lè)時(shí)都在潛意識(shí)中比較音調(diào)的數(shù)量的關(guān)系，和諧與不和諧的分別即起于數(shù)量的配合勻稱(chēng)與不勻稱(chēng)。畫(huà)家達(dá)?芬奇以為最美的人顏面與身材的長(zhǎng)度應(yīng)成一與十之比。每種藝術(shù)都有無(wú)數(shù)的傳統(tǒng)的秘訣和信條，我們只略翻閱討論各種藝術(shù)技巧的書(shū)籍，就可以看出在物的本身尋求美的條件的實(shí)例不勝枚舉。這些條件也有為某種藝術(shù)所特有的，如上述線(xiàn)形美諸例；也有為一切藝術(shù)所共有的，如“寓整齊于變化”“全體一貫”“入情入理”諸原則。他們都以為一件事物如果使人覺(jué)得美時(shí)，它本身一定具有上述種種美的條件。
        美的條件未嘗與美無(wú)關(guān)，但是它本身不就是美，猶如空氣含水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不就是雨。其次，就上述線(xiàn)形美實(shí)驗(yàn)看，美的條件也言人人殊；就論各種藝術(shù)技巧的書(shū)籍看，美的條件是數(shù)不清的。把美的本質(zhì)問(wèn)題改為美的條件問(wèn)題，不但是離開(kāi)本題，而且愈難從紛亂的議論中尋出一個(gè)合理的結(jié)論。具有美的條件的事物仍然不能使一切人都覺(jué)得美。知道了什么是美的條件，創(chuàng)作家不就因而能使他的作品美，欣賞家也不就因而能，領(lǐng)略一切作品的美。從此可知美不能完全當(dāng)作一種客觀的事實(shí)，主觀的價(jià)值也是美的一個(gè)重要的成因。這就是說(shuō)，藝術(shù)美不就是自然美，研究美不能象研究紅色一樣，專(zhuān)門(mén)在物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中見(jiàn)到的價(jià)值。我們只問(wèn)“物本身如何才是美”還不夠，另外還要問(wèn)“物如何才能使人覺(jué)到美”或是“人在何種情形之下才估定一件事物為美”。
  （摘編自朱光潛《什么叫做“美”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在“什么是美”的問(wèn)題上，兩三千年來(lái)哲學(xué)家和藝術(shù)家爭(zhēng)論不休，形成了兩派觀點(diǎn)。
  B．人們可以通過(guò)分析光波的長(zhǎng)度和速度，找到一些不同事物在色覺(jué)上所具有的共同性。
  C．科學(xué)研究的問(wèn)題一定蘊(yùn)含客觀性，完全缺乏客觀性的事物不能成為科學(xué)研究的對(duì)象。
  D．“美”既有主觀性，也有客觀性，學(xué)者只有全面地把握這一點(diǎn)，才能真正揭開(kāi)美的面目。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對(duì)于同一事物，有人認(rèn)為它美，有人不認(rèn)為它美，所以“美”是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判斷。
  B．如果一件藝術(shù)作品輕易獲得一致的贊美，那么它的年代一定較為久遠(yuǎn)且結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。
  C．如果事物是美的，那么它一定具有美的條件，這種條件是客觀的，不以人的意志而改變。
  D．對(duì)創(chuàng)作者根據(jù)美的條件創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，欣賞者會(huì)根據(jù)同樣的美的條件來(lái)欣賞。
  （3）下列選項(xiàng)中，與材料觀點(diǎn)最接近的一項(xiàng)是

   

  
  A．孟子認(rèn)為“充實(shí)之謂美”，個(gè)人把善的本性擴(kuò)展貫注于全人格之中，并表現(xiàn)出來(lái)，就成為美的人。
  B．黑格爾認(rèn)為，美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容；另一種是外在的，即內(nèi)容所借以顯出意蘊(yùn)或特性的東西。
  C．羅丹認(rèn)為，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
  D．老莊認(rèn)為，道為天地之大美，道之所以美，就在于自然無(wú)為。
  （4）文章第三段主要使用了哪兩種論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）費(fèi)孝通先生提出“各美其美，美人之美”的主張，意即每個(gè)人都有美的點(diǎn)，要欣賞各自的美，也要發(fā)現(xiàn)、欣賞別人的美，請(qǐng)結(jié)合本文從美學(xué)角度談?wù)勥@一主張的合理性。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

五、選擇簡(jiǎn)答

• 7．閱讀下文，完成問(wèn)題。
  ??公歷每年12月7日前后，太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)255度的時(shí)候，冬天的①             ——大雪，如期而來(lái)。
  ??“大雪，十一月節(jié)。大者，盛也。至此而雪盛矣?！毙⊙?、大雪之小大，并非形容降雪之多寡，而是形容積雪之有無(wú)。小雪時(shí)，雪隨下隨融，而到了大雪時(shí)，②             ?！帮L(fēng)后暖，雪后寒”，伴隨大雪而來(lái)的是氣溫的持續(xù)下降，此時(shí)，除華南和云南南部無(wú)冬區(qū)外。我國(guó)大部分地區(qū)都已進(jìn)入了寒冷的冬季。
  ??“不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開(kāi)。”大雪時(shí)節(jié)，我國(guó)東北、西北地區(qū)平均氣溫已達(dá)零下10攝氏度以下，黃河流域和華北地區(qū)氣溫也穩(wěn)定在零攝氏度以下。此時(shí)，黃河流域一帶漸有積雪，而在更北的地方，已是大雪紛飛的景象。③             ，冬季氣候溫和而少雨雪，華南地區(qū)更是草木蔥蘢。
  （1）下列詩(shī)句與文中畫(huà)橫線(xiàn)的詩(shī)句不是描寫(xiě)同一節(jié)氣的一項(xiàng)是

   

  
  A．花雪隨風(fēng)不厭看，更多還肯失林巒。（唐?戴叔倫）
  B．落盡瓊花天不惜，封他梅蕊玉無(wú)香。（宋?楊萬(wàn)里）
  C．六出飛花入戶(hù)時(shí)，坐看青竹變瓊枝。（唐?高駢）
  D．巧穿簾罅如相覓，重壓林梢欲不勝。（宋?陸游）
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)6個(gè)字。
  組卷：2引用：6難度：0.7

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六、命題作文

• 8．根據(jù)要求寫(xiě)作。
        “十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，展現(xiàn)了孔子成長(zhǎng)的境界；“隙中窺月”“庭中望月”“臺(tái)上玩月”，表現(xiàn)了讀書(shū)人成長(zhǎng)的境界；“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋它千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”，體現(xiàn)了追求大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者成長(zhǎng)的境界；從沒(méi)有自覺(jué)的自然境界，到為了小我的功利境界，到服務(wù)社會(huì)的道德境界，再到大公無(wú)私的天地境界，顯現(xiàn)了個(gè)人成長(zhǎng)的不同境界……
        請(qǐng)以“成長(zhǎng)的境界”為題目，寫(xiě)一篇議論文。
        要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。
  組卷：15引用：3難度：0.5

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