2023年四川省成都市石室中學(xué)高考語文模擬試卷（二）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列試題。
  語言就是一種生活方式，可以用來傳遞信息、思考推理、傳承文明、身份認(rèn)同。人使用一種語言，就是選擇了一種生活方式和文化，并以這種文化身份存在。
        社會生活中人們傳遞信息、交流思想需要語言。商販用語言叫賣商品，教師用語言教授知識，醫(yī)生用語言探查病情。俗語“好馬出在腿上，好人出在嘴上”“三寸舌勝過百萬兵”，就是指語言發(fā)揮出的極致的交際作用。當(dāng)然，中國文化更重謹(jǐn)言慎行，言行合一?！暗湉目诔觯目谌搿薄肮庹f不練假把式”，說的就是這個道理。交際生活中人們?yōu)榻缍ㄉ鐣P(guān)系也需要語言?！墩撜Z》中有“未見顏色而言謂之瞽”，就是提醒人們在交際生活中要了解對方。中國人素來注重說話的場合和彼此的關(guān)系，以界定什么話能說，什么話不能說。
        精神生活中人們思考推理、認(rèn)知外界需要語言?！霸挷徽f不明，燈不挑不亮”，沒有語言，概念沒有依托，推理進程很難進行。語言是認(rèn)知成果的儲存場所，思維的成果也需要用語言表達出來。精神生活中人們進行情感交流也需要語言?！盾髯印吩疲骸百浫艘匝?，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中的良言價值無可比擬，千百年來語言成為人與人之間的情感紐帶，使人們的精神得到慰藉。
        文化生活中人類創(chuàng)造、記載、傳播文明更需要語言。語言既是文化的載體，也是文化的重要組成部分。人們在習(xí)得一種民族語言的同時，也就是在習(xí)得這一民族的文化，每一種語言都蘊含著本民族特有的文化和生態(tài)。今天，保護瀕危語言和方言、構(gòu)建和諧的語言生活已經(jīng)成為弘揚中華文化、提升國家文化軟實力的重要內(nèi)容。
        語言在加強民族身份認(rèn)同和增強民族凝聚力等方面也起著重要作用?！袄相l(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，共同的語言身份將相同文化背景的人們聯(lián)結(jié)在一起，使他們即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會的歸屬感和心理的慰藉。小說《最后一課》中，面對母語教育權(quán)利被剝奪，法語教師說：“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！闭Z言是把民族凝聚在一起的重要紐帶，是使民族永遠(yuǎn)充滿生機與活力的源泉。
        人類既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語言的世界中。絢爛多彩的社會生活，抽象繁復(fù)的概念推理，復(fù)雜多變的喜怒哀樂，都可以用語言來書寫和描述。語言把人與人聯(lián)系在一起，把人類同周遭世界聯(lián)結(jié)在一起，把人類的精神世界聯(lián)結(jié)在一起。人類的一切生活無不跟語言相融、相連，正如英國哲學(xué)家維特根斯坦所說：“想象一種語言就是想象一種生活形式?！鄙罾锏恼Z言靈動活潑，構(gòu)成了世界上最美妙的音符。語言有多豐富，生活就有多精彩。
  （選自《光明日報》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.人們使用一種語言就是選擇了一種生活方式和文化，因為語言就是一種生活方式。
  B.“禍從口出，病從口入”“光說不練假把式”等充分證明中國人向來注重說話的場合。
  C.弘揚中華文化、提升國家文化軟實力的重要內(nèi)容之一就是保護瀕危語言和方言。
  D.《最后一課》中法語教師的話說明語言能把民族凝聚在一起，使民族充滿生機與活力。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章采用“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了“語言就是一種生活方式”這一中心論點。
  B.文章從社會生活、精神生活、文化生活等方面來論述語言與人們生活的關(guān)系。
  C.文章在論證語言在人們精神生活中的作用時，運用的主要論證方法是引用論證。
  D.文章第2—5段論述了幾個分論點，這幾個分論點是并列關(guān)系，順序是可以調(diào)換的。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.語言在社會生活中的作用極大，但“三寸舌勝過百萬兵”等則夸大了語言的交際作用。
  B.中國文化注重謹(jǐn)言慎行、言行合一，卻向來不注重說話的場合以及彼此的關(guān)系。
  C.擁有共同語言身份和相同文化背景的人，即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會的歸屬感和心理的慰藉。
  D.語言越豐富，生活就越精彩，但語言也只能記錄社會生活、概念推理或人的喜怒哀樂。
  組卷：25引用：6難度：0.5

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        中國文化中自然情懷的文化淵源，是中國文化的詩性特質(zhì)和產(chǎn)生這種詩性特質(zhì)的中國人文環(huán)境和地理條件。按照道家的自然觀，人和自然是完整的統(tǒng)一體，人與自然互相照應(yīng)，相生相克相互依存，人的情感和自然事物同感同構(gòu)。
        親近自然、遠(yuǎn)離塵累，是古代詩人追求自然情懷的審美心境?！肚f子?齊物論》?！拔粽咔f周夢為蝴蝶……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f周夢蝶的典故從側(cè)面反映了人和自然的和諧統(tǒng)一之美。晉代詩人陶淵明的《飲酒二十首?其五》中，作者厭倦了官場的黑暗和腐敗，決心歸于自然，放棄對權(quán)力、地位和名譽的私欲和紛爭，是一種隱逸思想、自然情懷?！靶倪h(yuǎn)地自偏”之“遠(yuǎn)”是玄學(xué)常用語，指超脫世俗羈絆、功名利害?！靶倪h(yuǎn)”指疏離了爭名奪利的俗世，居處也就自然變得“僻靜”，“而無車馬喧”一語雙關(guān)，指擺脫了世事紛擾和精神枷鎖，最終處于一種淡然自足的生活狀態(tài)。詩句“采菊東籬下，悠然見南山”千古流傳，往往為文人墨客吟味不倦，嗟嘆有余。
        宋代文化的典型代表蘇軾始終沒有在嫉賢妒能者的流放之下表現(xiàn)出悲觀落寞、消極處世情緒狀態(tài)，而是和人文自然融為一體。在他的詩詞中可以看到，在最為偏遠(yuǎn)的民間，他和鄉(xiāng)下老百姓交朋友，聊閑天；在田間地頭，在披星戴月的泥濘小路，在煙雨中身披蓑衣斗笠踟躕而行，從沒有因顛沛流離而憤懣。這種人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態(tài)，是一種理想的審美人生。
        作為語言形式之一的繪畫，相對于文學(xué)，具有含蓄蘊藉的特點。新文化運動以來，隨著傳統(tǒng)文化的式微，中國當(dāng)代字畫產(chǎn)業(yè)行業(yè)中，山水畫相對來說在市場上較為走俏的原因，或許正在于它的表情意象比較適合現(xiàn)代人的生活方式，以及相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)特征。在山水畫中，觀賞者在欣賞自然風(fēng)光，放松心情的同時，能夠感悟天地自然的博大胸懷，感慨宇宙寥廓的永恒精神。它符合道家道法自然的審美心理特征，同時也非常適合于現(xiàn)代人快節(jié)奏高壓力的生活模式和特點。在客廳或者辦公室掛一幅山水畫，遠(yuǎn)比掛一幅“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的書法作品來得具體生動而又賞心悅目。南方山水畫相比北方山水畫，尺幅小，多以小品形式取勝。古代有“馬一角”“夏半邊”之說，指南宋山水畫家馬遠(yuǎn)和夏圭的繪畫風(fēng)格，他們往往取景于山腳的一草一木，這與南方的地理特征有關(guān)系。相對于南方山水畫，北方的山水畫以“整”“高”和全景式構(gòu)圖為主要特點。中國山水畫與西方風(fēng)景油畫的空間塑造方法有所不同，西方繪畫是以焦點透視為手法，人在固定的視點對觀察到的空間布局要做如實地交代；中國山水畫的空間表現(xiàn)采用了散點透視法，可以把人在游覽山水的山前山后山上山下所見所得集中于整個畫面，人的眼睛所到之處仿佛皆可游、可目、可居，仿佛已經(jīng)隨著畫中人在山水橋梁之間游走，在亭臺樓閣之中居住一般。中國畫重在通過自然山水景物來“畫心”，側(cè)重主觀情感的表現(xiàn)，而不拘泥于客觀真實的再現(xiàn)。
        人是自然的一部分，人和自然終究是一體的。在中國文化藝術(shù)的創(chuàng)作中，這種自然詩性情愫已經(jīng)成為民族文化原型的延續(xù)，綿長久遠(yuǎn)，衍生出無數(shù)精微闊大的藝術(shù)境界和文化意象，這一特點在與西方文化的比較中顯得更為鮮明突出，并將生發(fā)出越來越燦爛的時代光華。
  （摘編自王翠蘋《充滿自然情懷的中國文化底蘊》）材料二：
        世界的發(fā)展在當(dāng)今時代陷入了兩難境地，一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大步邁進，凱歌高奏；另一方面又不斷懷念著與自然共處的舊時光，以至于很多人在高樓林立的城市中不斷地返顧舊鄉(xiāng)。這樣一來，回歸自然、尋找故鄉(xiāng)也就成了能夠引起我們大多數(shù)人共鳴的主題，而一些畫家的創(chuàng)作也大多從這個角度出發(fā)，力圖在繪畫世界里創(chuàng)造出自己心中的樂園。
        藝術(shù)創(chuàng)作是心情的一種表達方式，也是創(chuàng)作者對自己思緒的梳理與迸發(fā)，同時創(chuàng)作者也通過創(chuàng)作不斷地探討人與自然的關(guān)系。美好的自然風(fēng)景是一些畫家最喜歡表現(xiàn)的對象。那些不斷變換的季節(jié)，那些不斷更迭的日出與日落，還有隨風(fēng)舞動的芬芳花草、莊嚴(yán)肅穆的森林樹木、潺潺溪流與磅礴大?！@些美妙的自然風(fēng)光始終散發(fā)著神秘的魅力，讓人深陷其中，流連忘返。
        人與自然可能始終是存在著界限的，我們身在其中卻又想擺脫自然的掌控，我們被自然所創(chuàng)造卻又想改造自然，我們依存于自然，卻又無法與之不謀而合。我們無法放棄所創(chuàng)造的文明而選擇重歸原始，所以對于自然的憧憬、對于歲月的回憶，也只能化作我們心中的愿景，化作我們心中無限渴求的樂園。在這種情況下，所謂的美術(shù)創(chuàng)作就變成了一次造夢，一次嘗試，一次消滅界限的機會。
  （摘編自臧美瑩《尋找樂園—淺談藝術(shù)創(chuàng)作中的自然主義情懷》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．古人追求自然情懷的審美心境體現(xiàn)為親近自然、遠(yuǎn)離塵囂，如《莊子?齊物論》中莊周夢蝶的典故，體現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。
  B．流放中的蘇軾和人文自然融為一體，體現(xiàn)出人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態(tài)，因此蘇軾成為宋代文化的典型代表。
  C．與西方文化相比，自然詩性情愫成為中國文化的獨有特征，并衍生出無數(shù)精微闊大的藝術(shù)境界和文化意象，將生發(fā)出時代光華。
  D．一些畫家的創(chuàng)作大多從回歸自然、尋找故鄉(xiāng)的主題出發(fā)，力圖在繪畫世界里創(chuàng)造自己心中的樂園，這一主題能夠引起大多數(shù)人內(nèi)心的共鳴。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．陶淵明的《飲酒二十首?其五》中，“心遠(yuǎn)”“而無車馬喧”“悠然見南山”等詞語，反映出作者具有一種隱逸思想、自然情懷。
  B．在市場上山水畫受到歡迎，可能與山水畫的表情意象比較適合現(xiàn)代人的生活方式，以及相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)特征有關(guān)。
  C．在快節(jié)奏高壓力的生活中，現(xiàn)代人更喜歡在客廳或者辦公室掛一幅山水畫，而擯棄“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”等帶勵志言語的書法作品。
  D．人與自然可能始終存在界限，人們身處其中又想擺脫其掌控，無法放棄文明而重歸原始，美術(shù)創(chuàng)作則提供了消滅界限的機會。
  （3）如圖是南宋畫家馬遠(yuǎn)的《葦岸泊舟圖》，某博物館在一次大型畫展上，展出了這幅名畫。請你根據(jù)材料一、材料二的觀點，以該博物館講解員的身份向觀眾作推介。
  
  【注】馬遠(yuǎn)?出身繪畫世家?南宋宋光宗、宋寧宗兩朝畫院待詔?！熬缚抵儭北彼螠缤龊?馬遠(yuǎn)的祖父隨著宋高宗南渡?因此馬遠(yuǎn)是在南宋的都城臨安出生長大的。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  出關(guān)^①
  魯迅       老子^②到了函谷關(guān)，沒有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強爬得上的；但是青牛留在城里，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機，無奈這時魯班和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意。總之，他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個沒有法。
        然而他更料不到當(dāng)他彎進岔路的時候，已經(jīng)給探子望見。一群人馬就從后面追來了。那個探子躍馬當(dāng)先，其次是關(guān)尹喜，還帶著四個巡警和兩個簽子手。
        “阿呀！”關(guān)尹喜一沖上前，看見了老子的臉，滾鞍下馬，打著拱，說道：“原來是老聘館長。這真是萬想不到的?！?br />      老子也趕緊爬下牛背來，細(xì)著眼睛，含含糊糊的說，“我記性壞……”
        “我是關(guān)尹喜，先前因為上圖書館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過先生……”
        “先生在城圍邊溜溜？”
        “不，我想出去，換換新鮮空氣……”
        “那好極了！現(xiàn)在誰都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過機會難得，我們要請先生到關(guān)上去住幾天，聽聽先生的教訓(xùn)……”
        老子還沒有回答，四個巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。牛把尾巴一卷，就放開腳步，一同向關(guān)口跑去了。
        到得關(guān)上，立刻開了大廳來招待他。讓老子休息一會之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。屋里逐漸坐滿了聽講的人們。同來的八人之外，還有四個巡警，兩個簽子手，五個探子，一個書記，賬房和廚房。有幾個還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義。
        老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動起來了。大家即割屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽。只聽得他慢慢的說道：“道可道，非常道；名可名，非常名。……”
        大家彼此面面相覷，沒有抄。
        “故常無欲以觀其妙，”老子接著說，“常有欲以觀其竅?！?br />      大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起磕睡來，嘩郎一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。
        老子沒有牙齒，打著陜西腔，又愛說什么“哂”：大家還是聽不懂。人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜。待到講到“圣人之道，為而不爭”，住了口了，還是誰也不動彈。老子等了一會，就加上一句道：“場，完了！”
        大家這才如大夢初醒，雖然因為坐得太久，兩腿都麻木了，一時站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。于是老子也被送到廂房里，請他去休息。
        過不多久，就有四個代表進來見老子，大意是說他的話講的太快了，加上國語不大純粹，所以誰也不能筆記。沒有記錄，可惜非常，所以要請他補發(fā)些講義。
        “來罵話啥西，俺實直頭聽弗懂！”賬房說。
        老子也不十分聽得懂，但看見別的兩個把筆，刀，木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。
        他知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng)；不過今天太晚了，要明天才開始。
        第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺得心里不舒適，不過仍須編講義，因為他急于要出關(guān)，而出關(guān)，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺得更加不舒適了。然而他還是不動聲色，寫了整整一天半，也不過五千個大字。
        于是取了繩子，穿起木札來，計兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。
        關(guān)尹喜非常高興，非常感謝，又非常惋惜，堅留他多住一些時，但看見留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個餑餑來，送給老子做路上的糧食。并且聲明：這是因為他是老作家，所以非常優(yōu)待。
        老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關(guān)口。作過別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向大路慢慢的走去。
        大家回到關(guān)上，好像卸下了一副擔(dān)子，好些人跟著關(guān)尹喜走進公事房里去。
        “這就是稿子？”賬房先生提起一串木札來，翻著，說。
        書記先生也湊上去，念道：“‘道可道’……哼，還是這些老套。老實說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他這么胡說八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”
        “這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’，自說是上流沙去的，”關(guān)尹喜說?！翱此叩玫??！?br />      窗外起了一陣風(fēng)，括上黃塵來，遮得半天暗。這時關(guān)尹喜向門外一看，只見還站著許多巡警和探子。
        “呆站在這里干什么多”他吆喝道。“黃昏了，不正是私販子爬城偷稅的時候了嗎？巡邏去！”關(guān)尹喜用袍袖子把索上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札米，放在堆著充公的鹽，胡麻等類的架子上。
  （有刪改）文本二：
        在《故事新編》中隱含著一個輪廓清晰的文化批判的思想圖式。除了《補天》《奔月》，其余小說則與對周季三大顯學(xué)儒、墨、道的思想價值的處理有關(guān)，魯迅對它們既有所拒絕又有所承擔(dān)。差不多可以說，《故事新編》中小說人物與史籍原型的符合程度與魯迅對中國傳統(tǒng)思想和價值的承擔(dān)程度大致是成正比的。
  （摘編自高遠(yuǎn)東《現(xiàn)代如何“拿來”》，有刪改）【注】①《列異傳》載關(guān)尹喜見“紫氣浮關(guān)”，而老子騎青牛而過。②《史記》載孔子曾盛贊老
  子是“其猶龍邪”的圣人，而魯迅自述本文創(chuàng)作緣由時，認(rèn)為老子是“‘無為而無不為’的一事不做，徒做大言”。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個沒有法”，開篇強調(diào)老子的無計可施，隱約預(yù)示著故事的走向：老子及其哲學(xué)思想將在現(xiàn)實中遭遇更多的窘困。
  B．“這是免不掉的”一句在文中兩次出現(xiàn)，描寫出老子在關(guān)上的真實處境：講學(xué)寫講義，均非老子主動請求，而是不得自主的無奈之舉。
  C．作別老子后，眾人對其大肆評議，而講義最終被擱置于充公的物品旁邊。這主要緣于講學(xué)的內(nèi)容與聽眾事先的預(yù)期不相符，引發(fā)心理落差。
  D．小說塑造的老子形象，與史籍原型中的道家先圣大相迥異。這一差異，為讀者考察魯迅對傳統(tǒng)道家思想的態(tài)度提供了一種解讀的途徑。
  （2）小說關(guān)于眾人聽老子講學(xué)的情節(jié)，寫得很有層次感。請結(jié)合文本簡要分析。
  （3）《出關(guān)》是魯迅小說集《故事新編》中的一篇?！肮适滦戮帯保础叭」糯氖聦?，注進新的生命去”。請問“新”表現(xiàn)在哪些方面。請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：16引用：4難度：0.5

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一、2（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        “十一黃金周”期間，“博物館游”成為旅游新風(fēng)尚。有別于走馬觀花、拍照打卡的傳統(tǒng)觀光游，一些游客能夠走進博物館，①_____，全面了解文物蘊含的歷史文化和精彩故事。更有游客在整個旅游行程中，②_____。故宮博物院、河南博物院、陜西歷史博物館、三星堆博物館、中國國家博物館、南京博物院等，都是“博物館游”的熱門目的地。
        “博物館游”悄然興起傳遞出一個重要信息。對一部分游客來說，文化已經(jīng)不是旅途中可有可無的點綴，③_____。浮光掠影、淺嘗輒止、拍照打卡的傳統(tǒng)觀光游，已經(jīng)難以滿足他們對于歷史文化、藝術(shù)思想的深度需求。與此相對應(yīng)，精神文化需求日益成為他們?nèi)粘Ｉ钪械闹黧w性需求。對于歷史文化、藝術(shù)思想的深度學(xué)習(xí)、系統(tǒng)掌握，將成為形塑思想觀念、情感審美的重要力量，廣泛影響其日常生活，構(gòu)建一種富于文化內(nèi)涵的生活方式。
  （1）下列各項中的引號和文中“十一黃金周”的引號，作用相同的一項是

   

  
  A．“吹面不寒楊柳風(fēng)”，不錯的，像母親的手撫摸著你。
  B．4月23日世界讀書日全稱“世界圖書與版權(quán)日”，又稱“世界圖書日”。
  C．有些人坐公交車，沒到站就搶在車口，這樣的“聰明人”還是少一點好。
  D．自從屈原吟唱出這動人的詩句，“木葉”就突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        前段時間，一款聊天機器人ChatGPT橫空出世，它會聊天，回答各種問題，還能寫作業(yè)、寫小說、寫論文、寫代碼等等。
        隨著科技的進步，越來越多的工作將被人工智能替代。有人疑惑，既然機器什么都會，我們還需要學(xué)習(xí)嗎？有人說，需要調(diào)整我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)的方式。也有人說。形勢逼人，我們應(yīng)該更努力地學(xué)習(xí)，以保證人類安全，維護自身的尊嚴(yán)……
        為此，班級計劃舉行“人工智能與學(xué)習(xí)”主題班會。請擬寫一篇發(fā)言稿，表達你對這一話題的認(rèn)識和思考。
        要求：結(jié)合材料，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800 字。
  組卷：27引用：12難度：0.5

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