2022-2023學(xué)年陜西省安康市漢濱區(qū)七校高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面文字，完成小題。
  材料一：
        以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。
  （見潘光旦《說倫字》，《社會研究》第19期）
        倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
        孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。
        在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“已”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
  （節(jié)選自《差序格局》，有改動）材料二：
        從已向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“已“推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱咂錇槿手練e?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者?！翱鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?br />      一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。
        中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
  （節(jié)選自《系維著私人的道德》）材料三：
        禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。
  文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
        禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
  （節(jié)選《禮治秩序》）材料四：
        年輕寡婦祥林嫂獲悉婆母與遠(yuǎn)親衛(wèi)老二欲將自己賣到山里的消息，連夜出逃，后在魯鎮(zhèn)地主魯四老爺家為傭。祥林嫂勤快利索，令東家滿意。
        翌年清明時分，祥林嫂突被婆母和衛(wèi)老二遣人搶回，賣與山里賀老六強(qiáng)行成婚。祥林嫂認(rèn)為再嫁是不光彩的，堅決不從，撞桌角自盡，被賀老六救下。她念賀老六善良忠厚，遂成夫妻。逾年生一子，取名阿毛。賀老六為還婚債，積勞成疾，終于病逝。不久，愛子阿毛被狼銜去。大伯收回房子，將祥林嫂逐出賀家。
        為覓生路，她只得再回魯四老爺家?guī)蛡?，祥林嫂逢人訴說兒子遭狼銜走一事，人們始而同情，久之討嫌，常加以奚落。祥林嫂一嫁再嫁，被視為不凈不祥之人，加之經(jīng)歷諸種劫難，神態(tài)木訥憔悴，令東家生厭，每凡祭祖供神，均令其遠(yuǎn)避。
        后經(jīng)魯家女傭柳嫂勸告，祥林嫂去土地廟捐一門檻，供人踐踏，以贖前愆。豈料除夕行祝福禮時，祥林嫂為端一祭祖供品，竟遭魯家夫婦苛責(zé)，并加驅(qū)逐。祥林嫂因捐了門檻依舊沒有贖回再嫁的罪愆，萬念俱灰，自此流浪行乞。最終，在一個祝福的年夜，倒斃于風(fēng)雪之中。
  （以上是魯迅小說《祝?！分饕獌?nèi)容）（1）下列關(guān)于前三則材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性像石子投入水中的波紋，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。
  B.中國傳統(tǒng)思想里一切價值是以“己”作為中心的主義，一方面是平等觀念，一方面是憲法觀念。
  C.在差序社會里沒有一個籠統(tǒng)性的道德觀念，只是看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。
  D.在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，所以不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。
  （2）下列關(guān)于前三則材料中的論據(jù)和論證的說法，不正確的一項是

   

  
  A.材料一中，引用潘光旦對“侖”字的解釋，證明了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性。
  B.材料二中，用貪污的例子論證差序社會里道德和法律因?qū)ο箨P(guān)系可加以程度上的伸縮。
  C.材料三主要運用了事理論證的方法來論述差序社會里禮治秩序的特性。
  D.前三則材料都有引用孔子或《論語》的句子，說明了中國存在長期的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)特性。
  （3）根據(jù)前三則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有個人主義，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
  B.當(dāng)下我們?nèi)匀恢匾暩缸?、夫婦等具體的社會關(guān)系，因為差序社會結(jié)構(gòu)的架格沒有變，變的只是利用這架格所做的事。
  C.由無數(shù)私人關(guān)系搭成網(wǎng)絡(luò)的差序社會里，不需要找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
  D.每個人在他出生之前，就已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了，但他需要“學(xué)而時習(xí)之”。
  （4）前三則材料均選自《鄉(xiāng)土中國》，綜合材料，簡要分析其寫作上的特點。
  （5）魯迅先生有小說《祝?！?，寫了祥林嫂在別人忙于“祝?！钡臅r候凄慘地死去了。請結(jié)合以上四則材料，分析一下祥林嫂的死因。
  組卷：30引用：5難度：0.1

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  想念地壇（節(jié)選）
  史鐵生      ①想念地壇，主要是想念它的安靜。
        ②坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。
        ③一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。
        ④因而地壇的安靜，也不是與世隔離。
        ⑤記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。
        ⑥誰？誰還能怎樣？我，我自己。
        ⑦我?？茨莻€輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會是他呢？怎么會和他一塊坐在這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點，或還有什么不幸的征兆，想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，惟一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。
        ⑧我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。不考慮詞句，不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看出有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠，寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。
        ⑨只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。我想，寫作的零度即對生命意義的扣問，寫作出發(fā)的地方即生命固有疑難，寫作之終于的尋求，即靈魂最初的眺望。
        ⑩否則，寫作，你尋的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫作就成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入了喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時不時地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。
  ?這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個可怕的孩子。那個矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力。“我第一跟誰好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。
  ?零度，并不只有一次。想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)權(quán)，當(dāng)然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王。人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕?，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木藏蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。
  ?有人跟我說，曾去地壇找我，或看那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜，可一來呢，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了；二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必要再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇?，F(xiàn)在我看虛空中便有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。
  ?我已經(jīng)不在地壇，地壇在我。
  （節(jié)選自《想念地壇》，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.地壇里沒有人世間的喧囂，卻不乏大自然四季的歌詠，從全文看作者喜愛的正是這種“鳥鳴山更幽”的安靜。
  B.作者不幸致殘，心中十分苦悶，“好吧好吧，我看你還能怎樣”一句，是作者從心底發(fā)出的對自己命運的叩問。
  C.地壇是作者在痛苦的思索后走向“安靜”的地方，是作者寫作道路上的一次零度，因此作者想念地壇。
  D.作者在文中寫到“否則，寫作，你尋的是什么根”一句中，作者尋的“根”是生命最本真的意義。
  （2）下列對文章藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.本文運用鋪排手法，如“只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐……”增強(qiáng)了文章的語言表現(xiàn)力，強(qiáng)化了作者的思想情感。
  B.文章采用了虛實結(jié)合的手法，如第七自然段中“于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜”一句中的“安靜”實指地壇中寂靜的自然環(huán)境。
  C.作者將人世間的生活的種種現(xiàn)象與地壇進(jìn)行對比，表達(dá)了作者對世人追逐強(qiáng)權(quán)和豪華的心態(tài)的批評。
  D.文中寫到的“矮小瘦弱的孩子”與上文文壇排行榜現(xiàn)象呼應(yīng)，引發(fā)后文關(guān)于寫作的零度獲得生命的寧靜的議論。
  （3）怎樣理解文中結(jié)尾“我已不在地壇，地壇在我”一句的含義？
  （4）文章第七自然段中交替使用“我”和“他”兩個不同的人稱，其中蘊(yùn)含著怎樣的態(tài)度？請結(jié)合文章進(jìn)行分析。
  組卷：8引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        閱讀陶冶我們的性格，拓展我們的思維世界。英國哲學(xué)家培根曾言：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。”
        讀書既享受他人的思考，①           。“《古文觀止》觀不止，《資治通鑒》可鑒今”?！安恢郎嫌^書上，不識今人看古人?！敝袊糯鐣凭寐L，中華文明之所以成為全球碩果僅存的、從未中斷的文明形態(tài)，②           ，便是中國有著崇學(xué)愛書的社會基因，謂之“耕讀傳家久，詩書濟(jì)世長”。
        在一定程度上，在一定意義上，③           ，或者說教育就意味著閱讀。閱讀對于強(qiáng)化文化認(rèn)同、凝聚國家民心、振奮民族精神，對于提高公民素質(zhì)、淳化社會風(fēng)氣、構(gòu)建核心價值具有十分重要的意義。
  （1）下列句子中的“我們”和文中畫波浪線處的“我們”，用法相同的一項是

   

  
  A.李楊對著蠻橫糊涂的父親，氣憤地說：“你這么不講理，讓我們怎么辦？”
  B.（老師對一個學(xué)生說）你要記住，我們是學(xué)生，我們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。
  C.我們張元真會說話，不論什么場合，她都能讓人有賓至如歸的感覺，非常親切。
  D.實現(xiàn)偉大民族復(fù)興，是我們義不容辭的使命。
  （2）在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。（要求：每處不超過10個字）
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        只有登臨絕頂，才有一覽天下的豪邁，停滯在山前，理想只能是空想。“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，不怕困難，去攀登、去實踐，才會越來越有力量，才會實現(xiàn)自己的雄心壯志。只有實干才能匯聚起無限的能力，去發(fā)展自己、提高自己才能聚集起無限的能量，“躺平”“佛系”只會消散自己的力量，消磨自己的毅力。
        閱讀上述材料后，你有何感想？請結(jié)合上述材料寫一篇文章，說說你的感受與思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不套作，不抄襲；不泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：6難度：0.7

  解析