2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古烏蘭察布市集寧一中高一（上）期末語文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一
        中華文明在長期發(fā)展過程中形成了具有自身民族特點的文化，也形成了一些帶有普遍性的思想和價值觀念，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪。
        在處理同周邊國家和民族關(guān)系、同外來文化關(guān)系的過程中，中華文明秉持和而不同、求同存異的哲學(xué)智慧。以孔子為代表的儒家提出了具有重要啟示意義的倫理原則，即“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這一原則體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是采取謙虛開放的態(tài)度，與不同文明進(jìn)行交流互鑒。比如，佛教產(chǎn)生于古代印度，傳入中國后，經(jīng)過長期演化，同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，而且從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。歷史上，中國不乏多元族群與多元宗教，但無論族群如何多元，總能因命運與共而融為一體；無論宗教如何多元，總能因交流互鑒而和諧共存。中華文明是在中國大地產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。這為當(dāng)前促進(jìn)各國攜手合作、維護(hù)世界持久和平提供了借鑒。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的民本思想，早在商周之際就有“敬德保民”的民本主義觀念，經(jīng)過演化發(fā)展，逐步形成了以儒家和道家為主要代表的兩種民本思想。儒家民本思想主要表現(xiàn)為：提倡以孝悌為本、仁政愛民的價值取向，主張禮法并用的政治管理制度，比如“大畏民志，此謂知本”“節(jié)用而愛人。使民以時”等。道家民本思想主要表現(xiàn)為：主張尊重天道自然的客觀法則和自然主義的思想；以及尊重民意的政治治理原則，比如“圣人無常心，以百姓心為心”等。
        今天，貧富差距、南北鴻溝問題是世界面臨的目大挑戰(zhàn)，也是引發(fā)一些國家社會動蕩的重要原因。各國推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，需要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，而不能只是一小部分人受益、大部分人享受不到發(fā)展紅利；堅持共同發(fā)展、推動合作共贏，為最不發(fā)達(dá)國家人民提供更多支持，解決好全球發(fā)展失衡問題。今天，人類面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人與自然的關(guān)系日趨緊張。應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，除了要進(jìn)行環(huán)境治理，更應(yīng)從思想上糾正關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識偏差。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道法自然、天人合一思想，對今天的人們?nèi)杂兄匾獑⑹疽饬x。中華文明在漫長的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展過程中，深刻意識到人類的生產(chǎn)生活要符合自然運行的規(guī)律，逐漸形成“天人合一”的思想理念，追求人與自然和諧共生。這一理念認(rèn)為，人與自然是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的有機(jī)整體，如果自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，那么人類的一切發(fā)展都會失去依托，發(fā)揮主觀能動性要以尊重和順應(yīng)自然規(guī)律為前提。人類要秉持人與自然生命共同體理念，摒棄損害、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅持走綠色發(fā)展道路，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)、承擔(dān)責(zé)任，讓人類文明在可持續(xù)發(fā)展中不斷進(jìn)步。
  （摘編自吳根友《弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值》）      材料二
        中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是幾千年來唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。中華文明為何能夠保持生生不息的強(qiáng)大生命力？習(xí)近平總書記指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力?！狈治鲋腥A文明的開放性和包容性，深入理解中華文明開放包容特質(zhì)，意義重大。
        中華文明的這種開放性和包容性植根于中華文化的深層哲學(xué)觀念，如“物一無文”“卻而不同”“和空生物，同則不繼”等哲學(xué)觀念?！巴本褪恰耙弧?，也就是絕對的同一，排斥異質(zhì)的文化因素和文化成分。在中國哲學(xué)看來，“同”就不可能有生命，不可能有創(chuàng)造，不可能有發(fā)展?！昂汀眲t是不同文化成分、因素和諧共處。“和”，要求容納別人、諒解別人，進(jìn)一步則是欣賞別人，也就是“各美其美”“美人之美”。所以“和”意味著包容，意味著開放。中國人把自己的文明理解為一個包含多種因素、可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價值的復(fù)雜系統(tǒng)。對新的文化因素，不會抱有恐懼和敵視的態(tài)度，而是一方面接納它們、包容它們，尊重它們的特色，另一方面把其中的一些有益成分吸收、融合進(jìn)來，充實、豐富中華民族的文化。正因如此，中華文明才能在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終保持自己的生機(jī)和活力。
        中華文明的開放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“文明沖突論”的新的眼光和思維框架。人類文明并不是只有一種模式，也不是只有一條發(fā)展道路。不同文明之間并非只有相互沖突一種選擇，而是可以“各美其美，美人之美，美美與共”。我們要尊重人類文明的多樣性，堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，共同建設(shè)開放包容的世界。
  （摘編自葉朗《中華文明具有開放包容特質(zhì)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中華文明以和而不同、求同存異的智慧處理與周邊不同國家、民族以及外來文化的關(guān)系。
  B．中國史上眾多族群總能因命運與共而融為一體，多元宗教總能因交流互鑒而和諧共存。
  C．起源于商周之際“敬德保民”的民本主義觀念，衍生出古代儒家、道家兩大重要思想流派。
  D．源遠(yuǎn)流長的中華文明幾千年來沒有中斷、發(fā)展至今，重要原因在于其具有開放性和包容性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．“節(jié)用而愛人，使民以時”體現(xiàn)了儒家仁政愛民的價值取向，“圣人無常心，以百姓心為心”體現(xiàn)了道家尊重民意的政治治理原則。
  B．“天人合”的思想理念追求人與自然和諧共生，但并不否定人類主觀能動性，只是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動性時要尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。
  C．弘揚中華文明在長期發(fā)展過程中形成的帶有普遍性的思想和價值觀念，能解決當(dāng)前人類面臨的很多挑戰(zhàn)，推動人類文明可持續(xù)發(fā)展。
  D．人類文明并非只有一種模式，不同文明之間并非只有相互沖突，“文明沖突論”認(rèn)為需要樹立與自己對立的“他者”的觀點不可取。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．唐朝時期在文化上展現(xiàn)出五彩繽紛的景象，當(dāng)時的長安是人口眾多的國際性大都會。
  B．三星堆等最新考古發(fā)現(xiàn)和中華文明探源工程的豐碩成果，實證了我國一萬年的文化史、五千多年的文明史。
  C．在距今約6500年及稍晚的時候，中國的粟作農(nóng)耕技術(shù)陸續(xù)向南傳播到東南亞，水稻種植技術(shù)傳播到太平洋的西南地區(qū)。
  D．習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇上致辭說：“國際社會發(fā)展到今天已經(jīng)成為一部復(fù)雜精巧、有機(jī)一體的機(jī)器，拆掉一個零部件就會使整個機(jī)器運轉(zhuǎn)面臨嚴(yán)重困難?！?br />（4）材料一和材料二的論證思路有何不同？請簡要分析。
  （5）如何正確對待外國文明？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析

二、文學(xué)類文本閱讀。（共18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  廟的回憶
  史鐵生      據(jù)說，過去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成分。但慢慢回想，我住過以及我熟悉的胡同里，確實都有廟或廟的遺跡。
        在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個一個亮起來。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門票，見了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動松柏的脂香似有若無。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吆咳，那音樂讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠(yuǎn)記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無可回想，無以眺望，另一種地方對一個初來的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽也不敢想，惟覺幽暝之氣彌漫，月光也似冷暗了。
        大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來了兩個緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至。他們邊走邊談，眉目清明，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過我們面前時他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年，然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。
        傍晚，我獨自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那今人猶豫的音樂，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命，然而，其實我并不是多么喜歡那樣的音樂。那音樂，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂的壓力之中聽見另一種存在了，我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，那永遠(yuǎn)不會是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神，之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個悲字吧。慈呢，便是在這一條無盡無休的路上行走，所要有的持念。
        1996年春天，我坐了八九個小時飛機(jī)，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟），我看見一個中年女人獨自坐在一個角落，默默地望著前方的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地攤開在膝頭，心情又似非常寧靜，對我們的喧嘩一無覺察，或者是我們的喧嘩一點也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖一那一瞬間，我以為我看見了我的母親。
        我一直有著一個凄苦的夢，隔一段時間就會在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對我，或者尤其對這個世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來。在夢中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個信兒來呀，你不知道我們會牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個夢一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來時、在白日的夢里為它作一個續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個靈魂有所訴告的地方了。
        我希望，我把這個夢寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了，
  （選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.文章開頭寫道北京的每一個胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現(xiàn)了北京城的大。
  B.與一老一少和尚偶遇后，“我”想念起童年的廟，因此時的“我”對人生有了新的感悟。
  C.“我”和妻子走進(jìn)教堂的時候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。
  D.“我”一再在夢中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒有原涼我”就撒手人寰。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.寺廟中的鐘鼓繞錢、木魚誦經(jīng)的聲音總是連接著現(xiàn)實的殘缺、苦難和死亡，這正是作者說這些音樂“壓抑”“令人猶豫”的原因。
  B.作者筆下的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，有如《紅樓夢》中的癩頭僧和跛足道，總在關(guān)鍵時刻出現(xiàn)，引領(lǐng)“我”的人生方向。
  C.本文的語言平白樸實、細(xì)膩動人。寫景狀物形象生動，給人身臨其境的真實美感；敘事抒情簡潔克制，蘊含著深沉凝重的情感。
  D.文中的廟”與《我與地壇》中的“地壇“作用相似，在對廟的敘寫中既包含了作者對生與死的深邃思考，也寄托了對母親的深切懷念。
  （3）文中第二自然段所描寫的夏夜廟院很有特點，請簡要賞析。
  （4）在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領(lǐng)悟？請結(jié)合文本分析。
  組卷：31引用：5難度：0.2

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（二）語言文字運用ⅠⅠ

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        氣象學(xué)上，一般把秋季出現(xiàn)的第一次霜叫做“早霜”或“初霜”，而把春季出現(xiàn)的最后一次霜稱為“晚霜”或“終霜”。①_____，就是無霜期。
        霜降節(jié)氣雖然含有天氣漸冷、開始降霜的意思，但是“霜降”節(jié)氣反映的是天氣漸漸變冷的氣候特征，②_____。緯度偏南的南方地區(qū)，在進(jìn)入霜降節(jié)氣后，平均氣溫多在16℃左右，離初霜日期還有三個節(jié)氣。在華南南部河谷地帶，則要到隆冬時節(jié)，才能見到初霜。當(dāng)然，即使在緯度相同的地方，由于海拔高度和地形不同，貼地層空氣的溫度和濕度有差異，③_____。
        霜降，北方大部分地區(qū)已在秋收掃尾，即使耐寒的蒽，也不能再長了，因為“霜降不起蒽。越長越要空”。在南方、卻是“三秋”大忙季節(jié)，單季雜交稻、晚稻才在收割、種早茬麥、栽早蓮油菜摘棉花，拔除棉秸，耕翻整地?！皾M地秸稈拔個盡，來年少生蟲和病”。收獲以后的莊稼地，都要及時把秸稈、根茬收回來，因為那里潛藏著許多越冬蟲卵和病菌。華北地區(qū)大白菜即將收獲，要加強(qiáng)后期管理。霜降時節(jié)，我國大部分地區(qū)進(jìn)入了干季，要高度重視護(hù)林防火工作。
  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  （2）下列選項和文中畫波浪線句子所用修辭手法相同的一項是

   

  
  A.將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
  B.戰(zhàn)士軍前半生死，美人帳下猶歌舞。
  C.霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。
  D.想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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七、作文。

• 8．按要求作文。
  《大學(xué)》開篇告訴我們，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善（完善的境界）。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”（知道我要達(dá)到的目標(biāo)才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。）
        了解自己想要什么，想達(dá)到怎樣的境界，認(rèn)識自己的本心，這些話語千百年來一直啟迪與引導(dǎo)著無數(shù)人積極探索人生，它對生活在新時代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。
        每個人天賦不同，興趣各異，如果我們能盡早地認(rèn)清自己，明白自己內(nèi)在生命的愿景，能順著自己的天性，充分發(fā)揮自己的天賦，找到自己的人生真諦，實現(xiàn)人生價值，就更能享受這美好的一生。
        我校高一年級近期開展職業(yè)生涯規(guī)劃活動，語文老師也計劃在課堂上舉行“找到自己的人生路，做幸福青年”主題交流會。請結(jié)合上述材料，寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎肌?br />      要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：243引用：21難度：0.7

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