2022-2023學年湖南省長沙市麓山國際實驗學校高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：“科學主義”（Scientism）一詞最早出現(xiàn)于1877年?？茖W主義思潮的興起是科學技術的發(fā)展及其應用的必然結果?？茖W通過技術所釋放出來的自然力，充分展示了它的外在價值。人們開始認識到，科學比上帝更能解決自己的問題。他們對科學寄予厚望，并開始用科學觀念來審視人自身及宇宙，從而逐漸創(chuàng)立了一種嶄新的機械世界圖景。應該承認，此時的科學主義所倡導的仍是一種科學意識、科學精神，反科學主義批判的也不是這種“科學主義。
        但隨著科學技術的發(fā)展，特別是進入20世紀后，科學技術的應用所帶來的負面效應、科學文化霸權的確立，以及科學理性對人文關懷的疏遠，使得在西方社會興起了一股反科學主義的思潮。他們認為現(xiàn)代社會的種種“疾病”正是科學主義、技術主義和工業(yè)主義等流行和統(tǒng)治的結果。反科學主義者從自己的學術主張出發(fā)，界定了各種不同表現(xiàn)形式的科學主義。著名的《韋伯斯特新國際英語詞典》曾定義為：科學主義是“認為自然科學方法應該用于一切研究領域（包括哲學、人文科學、社會科學）的主張”，“相信只有自然科學的方法方能有效地用來追求知識的信念”。顯然這種界定已與科學主義的原意相去甚遠，含有明顯的貶義。當然，對當代“科學主義”概念的界定不僅限于此，它隨著反科學主義者所持的基本觀點和立場的不同而有所側重，概括起來，主要體現(xiàn)出以下三點：即主張科學范圍無疆、科學方法萬能、科學知識獨尊。
        反科學主義者認為：從近代自然科學中所提煉出來的機械的、還原的、分析的世界圖景及其方法，一旦成為人們行動的準則，就必然會造成科學理性和技術理性對人類社會的全面統(tǒng)治，從而造成現(xiàn)代社會對人文關懷的疏遠，使人產(chǎn)生異化。胡塞爾曾指出，“科學危機的直接后果是整個自然科學迷失了方向，從事于科學技術活動并享受其成果的現(xiàn)代歐洲人迷失了方向，不再清楚科學對于人生已經(jīng)意味著什么，能意味著什么。現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學支配并迷惑于實證科學所造就的‘繁榮’。只見事實的科學造成了只見事實的人?！焙麪柕呐u為歐洲人文主義對科學主義的批判定下了基調。他的學生海德格爾?馬爾庫塞都循著這條道路從不同的側面對科學主義所造成的人文失落展開猛烈的批判。海德格爾指出，處于技術威脅中的現(xiàn)代人，失去了自己的本質，離開了存在的樂園，遠離了真理的境域，處于“無限的”無家可歸的狀態(tài)?，F(xiàn)代技術為人提供了陽光充足、方便舒適的住房，而人仍然可能無家可歸。馬爾庫塞則指出：工具理性在政治生活、思想、文化、語言等領域的統(tǒng)治，使現(xiàn)代工業(yè)社會壓制了人們內心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實生活不同的另一種生活。
        從對西方反科學主義的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)：反科學主義者反對的是以科學技術理性為核心的文化模式、思想模式和社會模式在現(xiàn)代社會的統(tǒng)治。他們的注意力并不在于阻止核試驗或生物工程的研究，而在于關注科學與技術在社會和文化中的地位、活動方式或作用方式，關注科學技術理性與人文精神的關系。他們大多數(shù)表現(xiàn)出對社會進步和人類命運的憂慮，是站在弘揚人文精神的立場上來反對科學主義的。
  （陳俊《“反科學主義”對中國現(xiàn)代化的危害》）      材料二：人文，就是人為了觀察自身，探索自身，修正自身，提升自身；科學，則是人通過觀察自然，探索自然，利用自然，最終通過理論和技術為人服務。一者始于人，歸于人，一者始于自然，歸于人，兩者最后都要在人身上實現(xiàn)融合，即便在歷史時間的軸線上出現(xiàn)生長差異，不一定時刻同步，但也必會相互追趕，最終攜手，達于至善。
        強國固本，科技和人文必須融合生長，攜手并進。在民族復興的偉大道路上，必須以科技強國，又必須以人文固本。不以科技立國，就不能在日漸擁擠、競爭激烈的地球上保身立足，不以人文固本，就不能在日益多元化的世界中堅守民族身份和傳統(tǒng)信仰。所以，有人說，沒有科技的國家，一打就垮，沒有人文的民族，不打自垮。對于一個國家和民族來說，科技強身，人文強心，要實現(xiàn)一個國家和民族震古爍今的大目標、大功業(yè)，科技之強健有力軀干和人文之浩瀚涵容靈魂需融合為一處，不分彼此，才有可能攀上歷史的新臺階，在前無古人的新區(qū)域，締造建設前所未見的新文明。
        創(chuàng)造創(chuàng)新，科技和人文必須融合生長，相互滋養(yǎng)。新的文明必須建筑于成千上萬個思想創(chuàng)造和浩如繁星的物質創(chuàng)新之上。這些創(chuàng)造和創(chuàng)新，大如國家的體制，中如城市的管理，小如企業(yè)的制度，微如產(chǎn)品的改進，不論從歷史的經(jīng)驗中考尋，還是從廣泛的調研中搜索，都要依托受限于現(xiàn)實科技的載體，論證于千千萬萬具體個人的感受和評價。在今天這樣的時代里，一個高效的體制，一個可行的管理方法，一個受到歡迎的產(chǎn)品，都必須是科技和人文的高度結晶體，實踐方案必都施行于科技平臺，執(zhí)行效果亦必求問于萬千庶民。在創(chuàng)造創(chuàng)新的過程中，沒有人文的科技是殘缺的科技，沒有科技的人文是殘缺的人文，唯有倚重對方，才能更好地建樹自身。
        個體實現(xiàn)，科技和人文必須融合生長，兼?zhèn)錇橛?。自我實現(xiàn)，是人的最高層次追求。當今時代，沒有一個人在生活和工作中可以離得開手機、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、汽車，科技已經(jīng)成為承載我們生活和工作的基本工具，科技保障了我們最共性、最基礎的生活和工作。我們努力融入現(xiàn)代社會，獲得相應的資源保障，享受現(xiàn)代科技給我們帶來的便利，沒有這些保障，我們會感到極大的不適。但僅擁有這些，又絕不足以讓我們獲得自由和幸福，因為技術帶來的便利能幫助我們升華物質生活質量、提高工作生產(chǎn)效率，但還并不足以幫助我們破除思維邊界、拆除思想藩籬、觸摸深層靈魂。當科技的邊界得到更大的橫向擴展，我們對于自身存在的意義也就需要得到更縱深的挖掘。
        我們的國家和民族要依靠科技變得強大，這樣我們才能按照我們的文化和傳統(tǒng)有尊嚴地在地球上自由生存；建立在現(xiàn)代科技上的頂層設計、管理方法、組織制度和產(chǎn)品創(chuàng)新，要有歷史的渾厚淳樸感和更多的人文關懷，這樣，由人創(chuàng)造創(chuàng)新出來的東西，才能獲得人心的支持而長青不衰；我們在物質生活方式上的選擇越多，可以乘坐航空器飛行的距離越遠，就越要增加靈魂的質量和定力，因為一個微末的偏差可能讓我們離自己的初衷更加遙遠。
  （李華《讓科技與人文融合生長》）（1）下列說法，與材料一的內容不符合的一項是

   

  
  A.西方反科學主義思潮出現(xiàn)，是因為科學技術的應用帶來了負面效應，科學文化在社會上確立了霸權地位，科學理性疏遠了人文關懷。
  B.反科學主義對當代“科學主義”進行了界定，但這種界定并不是完全一致的，他們因觀點和立場的不同而在界定概念時各有所側重。
  C.科學主義原來并非貶義詞，反科學主義者也并非反科學，他們并不否定科學的價值，也不反對那些符合倫理的科學實驗和科學研究。
  D.現(xiàn)代工業(yè)社會的統(tǒng)治，使現(xiàn)在的人和社會單向度發(fā)展，使人喪失了自由和創(chuàng)造力，使人不再想象或者追求與現(xiàn)實不同的另一種生活。
  （2）下列哪一項不能作為材料一“反科學主義”的理由

   

  
  A.科學主義會使人盲目崇拜科學，失去對科學的懷疑和反思精神，反而壓制科學精神。
  B.科學主義可能誘發(fā)人的各種物質需求，使人耽于享受，而失去了對人生價值的追求。
  C.科學主義會導致人們?yōu)E用科學技術改造自然和人類社會，從而造成非常嚴重的后果。
  D.反科學主義者不反對科學精神，他們是站在弘揚人文精神的立場上反對科學主義的。
  （3）根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.2018年某教授宣布基因編輯嬰兒誕生，類似的事件是反科學主義者所強烈譴責的。
  B.我們應正確認識科技與人文對于國家與個人的意義，正確地處理科技與人文的關系。
  C.科技強身，人文強心，兩者相互依存，相輔相成，相較而言，人文比科技更為重要。
  D.如果不理解反科學主義的實質，人們可能以反科學主義的名義妨害現(xiàn)代化建設事業(yè)。
  （4）請簡要分析材料二的行文思路。
  （5）材料一中引用了胡塞爾的話“只見事實的科學造成了只見事實的人”，請結合材料一，談談你對這句話的理解。
  組卷：8引用：3難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，13分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  泰山很大
  汪曾祺      描寫泰山是很困難的。它太大了，寫起來沒有抓撓。三千年來，寫泰山的詩里最好的，我以為是《詩經(jīng)》的《魯頌?閟宮》：“泰山巖巖，魯邦所詹。”“巖巖”究竟是一種什么感覺，很難捉摸，但是登上泰山，似乎可以體會到泰山是有那么一股勁兒。詹即瞻。說是在魯國，不論在哪里，抬起頭來就能看到泰山。這是寫實，然而寫出了一個大境界。漢武帝登泰山封禪，對泰山簡直不知道怎么說才好，只好發(fā)出一連串的感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！惑矣！”完全沒說出個所以然。這倒也是一種辦法。人到了超經(jīng)驗的景色之前，往往找不到合適的語言，就只好狗一樣地亂叫。杜甫詩《望岳》，自是絕唱，“岱宗夫如何？齊魯青未了”，一句話就把泰山概括了。杜甫真是一個深受儒家思想影響的偉大的現(xiàn)實主義者，這一句詩表現(xiàn)了他對祖國山河的無比的忠悃。相比之下，李白的“天門一長嘯，萬里清風來”，就有點灑狗血。李白寫了很多好詩，很有氣勢，但有時底氣不足，便只好灑狗血，裝瘋。他寫泰山的幾首詩都讓人有底氣不足之感。杜甫的詩當然受了《魯頌?閟宮》的影響，“齊魯青未了”，當自“魯邦所詹”出。張岱說“泰山元氣渾厚，絕不以玲瓏小巧示人”，這話是說得對的。大概寫泰山，只能從宏觀處著筆。酈道元寫三峽可以取法。柳宗元的《永州八記》刻琢精深，以其法寫泰山那不大適用。
        寫風景，是和個人氣質有關的。徐志摩寫泰山日出，用了那么多華麗鮮明的顏色，真是“濃得化不開”。
        但我有點懷疑，這是寫泰山日出，還是寫徐志摩？我想周作人就不會這樣寫。周作人大概根本不會去寫日出。
        我是寫不了泰山的，因為泰山太大。我對泰山不能認同。我對一切偉大的東西總有點格格不入。我十年間兩登泰山，可謂了不相干。泰山既不能進入我的內部，我也不能外化為泰山。山自山，我自我，不能達到物我同一：山即是我，我即是山。泰山是強者之山——我自以為這個提法很合適，我不是強者，不論是登山還是處世。我是生長在水邊的人，一個平常的、平和的人。我已經(jīng)過了七十歲，對于高山，只好仰止。我是個安于竹籬茅舍、小橋流水的人。以慣寫小橋流水之筆而寫高大雄奇之山，殆矣。人貴有自知之明，不要“小雞吃綠豆——強努”。
        同樣，我對一切偉大的人物也只能以常人視之。泰山的出名，一半由于封禪。封禪史上最突出的兩個人物是秦皇、漢武。唐玄宗作《紀泰山銘》，文詞華縟而空洞無物。宋真宗更是個沐猴而冠的小丑。對于秦始皇，我對他統(tǒng)一中國的豐功，不大感興趣。他是不是“千古一帝”，與我無關。我只從人的角度來看他，對他的“蜂目豺聲”印象很深。我認為漢武帝是個極不正常的人，是個妄想型精神病患者，一個變態(tài)心理的難得的標本。這兩位大人物的封禪，可以說是他們的人格的夸大?？雌饋磉@兩位偉大人物的封禪實際上都不怎么樣。秦始皇上山，上了一半，遇到暴風雨，嚇得退下來了。按照秦始皇的性格，暴風雨算什么呢？他橫下心來，是可以不顧一切地上到山頂?shù)摹Ｈ欢ε铝?，退下來了。于此可以看出，偉大人物也有虛弱的一面。漢武帝要封禪，召集群臣討論封禪的制度。因無舊典可循，大家七嘴八舌瞎說一氣。漢武帝惱了，自己規(guī)定了照祭東皇太乙的儀式，上山了。卻誰也不讓同去，只帶了霍去病的兒子一個人?；羧ゲ〉膬鹤硬痪眉吹帽┎《馈Ｋ乃酪蚝芸梢?，漢武帝究竟在山頂上鼓搗了什么名堂，誰也不知道。封禪是大典，為什么要這樣保密？看來漢武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不靈驗，為人所譏。
        但是，又一次登了泰山，看了秦刻石和無字碑（無字碑是一個了不起的杰作），在亂云密霧中坐下來，冷靜地想想，我的心態(tài)比較透亮了。我承認泰山很雄偉，盡管我和它整個不能水乳交融，打成一片。承認偉大的人物確實是偉大的，盡管他們所做的許多事不近人情。他們是人里頭的強者，這是毫無辦法的事。在山上呆了七天，我對名山大川、偉大人物的偏激情緒有所平息。
        同時我也更清楚地認識到我們微小，我們平常，更進一步安于微小，安于平常。
        這是我在泰山受到的一次教育。
        從某個意義上說，泰山是一面鏡子，照出每個人的價值。
  （節(jié)選自《汪曾祺散文?泰山片石》，有改動）
  [注]灑狗血：（戲曲演員）脫離情節(jié)而賣弄滑稽、武藝或做過火的表演。
  （1）下列對選文內容和藝術特色的鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.作者的氣質本不適合寫泰山，但本文卻寫出了泰山之大，其巧妙之處在于作者獨辟蹊徑，回避了對泰山風光的描寫而從文化角度去揭示其博大的內涵。
  B.文章中作者情緒由開篇的偏激轉為憤懣，最后歸于平和，這種情緒變化的過程實質是作者坎坷人生經(jīng)歷的藝術象征。
  C.作者以慣寫小橋流水之筆，采用以小見大的手法，選取了泰山上的秦刻石和無字碑兩處小景進行描寫，成功地表現(xiàn)了泰山的雄偉恢弘。
  D.文章感情真摯自然，有分析，有感悟，語言幽默活潑，筆力遒勁老到，于嬉笑怒罵之中展示出作者對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實人生的深刻反思。
  （2）“寫風景，是和個人氣質有關的”，這句話在全文結構上起什么作用？請簡要分析。
  （3）結合原文，分析作者為什么說“泰山是一面鏡子”。
  組卷：11引用：1難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”；用兩個字來概括，那就是“有為”；用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成；①          ，同樣也活不成。②          ；用兩個字來說，叫做“無為”；用一個字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實際上互為補充。學會緊張，是一門學問；學會放松，同樣也是一門學問。③          ，當人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個字來說，那就是“空”。用佛教的術語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達到精神上的解脫，使心靈得以凈化。
        拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學中得到解決。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）文中畫波浪線處使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達效果。
  組卷：41引用：18難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “靡不有初，鮮克有終?！?br />——《詩經(jīng)》“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?br />——屈原“守其初心，始終不變?！?br />——蘇軾      讀了上述材料，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，適當引用材料中的名言。要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：1難度：0.5

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