2022-2023學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市麓山國(guó)際實(shí)驗(yàn)學(xué)校高一（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：“科學(xué)主義”（Scientism）一詞最早出現(xiàn)于1877年?？茖W(xué)主義思潮的興起是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用的必然結(jié)果?？茖W(xué)通過(guò)技術(shù)所釋放出來(lái)的自然力，充分展示了它的外在價(jià)值。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，科學(xué)比上帝更能解決自己的問(wèn)題。他們對(duì)科學(xué)寄予厚望，并開(kāi)始用科學(xué)觀念來(lái)審視人自身及宇宙，從而逐漸創(chuàng)立了一種嶄新的機(jī)械世界圖景。應(yīng)該承認(rèn)，此時(shí)的科學(xué)主義所倡導(dǎo)的仍是一種科學(xué)意識(shí)、科學(xué)精神，反科學(xué)主義批判的也不是這種“科學(xué)主義。
        但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)、科學(xué)文化霸權(quán)的確立，以及科學(xué)理性對(duì)人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)，使得在西方社會(huì)興起了一股反科學(xué)主義的思潮。他們認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的種種“疾病”正是科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)主義等流行和統(tǒng)治的結(jié)果。反科學(xué)主義者從自己的學(xué)術(shù)主張出發(fā)，界定了各種不同表現(xiàn)形式的科學(xué)主義。著名的《韋伯斯特新國(guó)際英語(yǔ)詞典》曾定義為：科學(xué)主義是“認(rèn)為自然科學(xué)方法應(yīng)該用于一切研究領(lǐng)域（包括哲學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)）的主張”，“相信只有自然科學(xué)的方法方能有效地用來(lái)追求知識(shí)的信念”。顯然這種界定已與科學(xué)主義的原意相去甚遠(yuǎn)，含有明顯的貶義。當(dāng)然，對(duì)當(dāng)代“科學(xué)主義”概念的界定不僅限于此，它隨著反科學(xué)主義者所持的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)的不同而有所側(cè)重，概括起來(lái)，主要體現(xiàn)出以下三點(diǎn)：即主張科學(xué)范圍無(wú)疆、科學(xué)方法萬(wàn)能、科學(xué)知識(shí)獨(dú)尊。
        反科學(xué)主義者認(rèn)為：從近代自然科學(xué)中所提煉出來(lái)的機(jī)械的、還原的、分析的世界圖景及其方法，一旦成為人們行動(dòng)的準(zhǔn)則，就必然會(huì)造成科學(xué)理性和技術(shù)理性對(duì)人類社會(huì)的全面統(tǒng)治，從而造成現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人文關(guān)懷的疏遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生異化。胡塞爾曾指出，“科學(xué)危機(jī)的直接后果是整個(gè)自然科學(xué)迷失了方向，從事于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)并享受其成果的現(xiàn)代歐洲人迷失了方向，不再清楚科學(xué)對(duì)于人生已經(jīng)意味著什么，能意味著什么?，F(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造成了只見(jiàn)事實(shí)的人?！焙麪柕呐u(píng)為歐洲人文主義對(duì)科學(xué)主義的批判定下了基調(diào)。他的學(xué)生海德格爾?馬爾庫(kù)塞都循著這條道路從不同的側(cè)面對(duì)科學(xué)主義所造成的人文失落展開(kāi)猛烈的批判。海德格爾指出，處于技術(shù)威脅中的現(xiàn)代人，失去了自己的本質(zhì)，離開(kāi)了存在的樂(lè)園，遠(yuǎn)離了真理的境域，處于“無(wú)限的”無(wú)家可歸的狀態(tài)。現(xiàn)代技術(shù)為人提供了陽(yáng)光充足、方便舒適的住房，而人仍然可能無(wú)家可歸。馬爾庫(kù)塞則指出：工具理性在政治生活、思想、文化、語(yǔ)言等領(lǐng)域的統(tǒng)治，使現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想象或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。
        從對(duì)西方反科學(xué)主義的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)：反科學(xué)主義者反對(duì)的是以科學(xué)技術(shù)理性為核心的文化模式、思想模式和社會(huì)模式在現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治。他們的注意力并不在于阻止核試驗(yàn)或生物工程的研究，而在于關(guān)注科學(xué)與技術(shù)在社會(huì)和文化中的地位、活動(dòng)方式或作用方式，關(guān)注科學(xué)技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系。他們大多數(shù)表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類命運(yùn)的憂慮，是站在弘揚(yáng)人文精神的立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)科學(xué)主義的。
  （陳俊《“反科學(xué)主義”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的危害》）      材料二：人文，就是人為了觀察自身，探索自身，修正自身，提升自身；科學(xué)，則是人通過(guò)觀察自然，探索自然，利用自然，最終通過(guò)理論和技術(shù)為人服務(wù)。一者始于人，歸于人，一者始于自然，歸于人，兩者最后都要在人身上實(shí)現(xiàn)融合，即便在歷史時(shí)間的軸線上出現(xiàn)生長(zhǎng)差異，不一定時(shí)刻同步，但也必會(huì)相互追趕，最終攜手，達(dá)于至善。
        強(qiáng)國(guó)固本，科技和人文必須融合生長(zhǎng)，攜手并進(jìn)。在民族復(fù)興的偉大道路上，必須以科技強(qiáng)國(guó)，又必須以人文固本。不以科技立國(guó)，就不能在日漸擁擠、競(jìng)爭(zhēng)激烈的地球上保身立足，不以人文固本，就不能在日益多元化的世界中堅(jiān)守民族身份和傳統(tǒng)信仰。所以，有人說(shuō)，沒(méi)有科技的國(guó)家，一打就垮，沒(méi)有人文的民族，不打自垮。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，科技強(qiáng)身，人文強(qiáng)心，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族震古爍今的大目標(biāo)、大功業(yè)，科技之強(qiáng)健有力軀干和人文之浩瀚涵容靈魂需融合為一處，不分彼此，才有可能攀上歷史的新臺(tái)階，在前無(wú)古人的新區(qū)域，締造建設(shè)前所未見(jiàn)的新文明。
        創(chuàng)造創(chuàng)新，科技和人文必須融合生長(zhǎng)，相互滋養(yǎng)。新的文明必須建筑于成千上萬(wàn)個(gè)思想創(chuàng)造和浩如繁星的物質(zhì)創(chuàng)新之上。這些創(chuàng)造和創(chuàng)新，大如國(guó)家的體制，中如城市的管理，小如企業(yè)的制度，微如產(chǎn)品的改進(jìn)，不論從歷史的經(jīng)驗(yàn)中考尋，還是從廣泛的調(diào)研中搜索，都要依托受限于現(xiàn)實(shí)科技的載體，論證于千千萬(wàn)萬(wàn)具體個(gè)人的感受和評(píng)價(jià)。在今天這樣的時(shí)代里，一個(gè)高效的體制，一個(gè)可行的管理方法，一個(gè)受到歡迎的產(chǎn)品，都必須是科技和人文的高度結(jié)晶體，實(shí)踐方案必都施行于科技平臺(tái)，執(zhí)行效果亦必求問(wèn)于萬(wàn)千庶民。在創(chuàng)造創(chuàng)新的過(guò)程中，沒(méi)有人文的科技是殘缺的科技，沒(méi)有科技的人文是殘缺的人文，唯有倚重對(duì)方，才能更好地建樹(shù)自身。
        個(gè)體實(shí)現(xiàn)，科技和人文必須融合生長(zhǎng)，兼?zhèn)錇橛?。自我?shí)現(xiàn)，是人的最高層次追求。當(dāng)今時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)人在生活和工作中可以離得開(kāi)手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、汽車，科技已經(jīng)成為承載我們生活和工作的基本工具，科技保障了我們最共性、最基礎(chǔ)的生活和工作。我們努力融入現(xiàn)代社會(huì)，獲得相應(yīng)的資源保障，享受現(xiàn)代科技給我們帶來(lái)的便利，沒(méi)有這些保障，我們會(huì)感到極大的不適。但僅擁有這些，又絕不足以讓我們獲得自由和幸福，因?yàn)榧夹g(shù)帶來(lái)的便利能幫助我們升華物質(zhì)生活質(zhì)量、提高工作生產(chǎn)效率，但還并不足以幫助我們破除思維邊界、拆除思想藩籬、觸摸深層靈魂。當(dāng)科技的邊界得到更大的橫向擴(kuò)展，我們對(duì)于自身存在的意義也就需要得到更縱深的挖掘。
        我們的國(guó)家和民族要依靠科技變得強(qiáng)大，這樣我們才能按照我們的文化和傳統(tǒng)有尊嚴(yán)地在地球上自由生存；建立在現(xiàn)代科技上的頂層設(shè)計(jì)、管理方法、組織制度和產(chǎn)品創(chuàng)新，要有歷史的渾厚淳樸感和更多的人文關(guān)懷，這樣，由人創(chuàng)造創(chuàng)新出來(lái)的東西，才能獲得人心的支持而長(zhǎng)青不衰；我們?cè)谖镔|(zhì)生活方式上的選擇越多，可以乘坐航空器飛行的距離越遠(yuǎn)，就越要增加靈魂的質(zhì)量和定力，因?yàn)橐粋€(gè)微末的偏差可能讓我們離自己的初衷更加遙遠(yuǎn)。
  （李華《讓科技與人文融合生長(zhǎng)》）（1）下列說(shuō)法，與材料一的內(nèi)容不符合的一項(xiàng)是

   

  
  A.西方反科學(xué)主義思潮出現(xiàn)，是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來(lái)了負(fù)面效應(yīng)，科學(xué)文化在社會(huì)上確立了霸權(quán)地位，科學(xué)理性疏遠(yuǎn)了人文關(guān)懷。
  B.反科學(xué)主義對(duì)當(dāng)代“科學(xué)主義”進(jìn)行了界定，但這種界定并不是完全一致的，他們因觀點(diǎn)和立場(chǎng)的不同而在界定概念時(shí)各有所側(cè)重。
  C.科學(xué)主義原來(lái)并非貶義詞，反科學(xué)主義者也并非反科學(xué)，他們并不否定科學(xué)的價(jià)值，也不反對(duì)那些符合倫理的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究。
  D.現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的統(tǒng)治，使現(xiàn)在的人和社會(huì)單向度發(fā)展，使人喪失了自由和創(chuàng)造力，使人不再想象或者追求與現(xiàn)實(shí)不同的另一種生活。
  （2）下列哪一項(xiàng)不能作為材料一“反科學(xué)主義”的理由

   

  
  A.科學(xué)主義會(huì)使人盲目崇拜科學(xué)，失去對(duì)科學(xué)的懷疑和反思精神，反而壓制科學(xué)精神。
  B.科學(xué)主義可能誘發(fā)人的各種物質(zhì)需求，使人耽于享受，而失去了對(duì)人生價(jià)值的追求。
  C.科學(xué)主義會(huì)導(dǎo)致人們?yōu)E用科學(xué)技術(shù)改造自然和人類社會(huì)，從而造成非常嚴(yán)重的后果。
  D.反科學(xué)主義者不反對(duì)科學(xué)精神，他們是站在弘揚(yáng)人文精神的立場(chǎng)上反對(duì)科學(xué)主義的。
  （3）根據(jù)兩則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.2018年某教授宣布基因編輯嬰兒誕生，類似的事件是反科學(xué)主義者所強(qiáng)烈譴責(zé)的。
  B.我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)科技與人文對(duì)于國(guó)家與個(gè)人的意義，正確地處理科技與人文的關(guān)系。
  C.科技強(qiáng)身，人文強(qiáng)心，兩者相互依存，相輔相成，相較而言，人文比科技更為重要。
  D.如果不理解反科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)，人們可能以反科學(xué)主義的名義妨害現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的行文思路。
  （5）材料一中引用了胡塞爾的話“只見(jiàn)事實(shí)的科學(xué)造成了只見(jiàn)事實(shí)的人”，請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：8引用：3難度：0.7

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（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，13分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  泰山很大
  汪曾祺      描寫(xiě)泰山是很困難的。它太大了，寫(xiě)起來(lái)沒(méi)有抓撓。三千年來(lái)，寫(xiě)泰山的詩(shī)里最好的，我以為是《詩(shī)經(jīng)》的《魯頌?閟宮》：“泰山巖巖，魯邦所詹?！薄皫r巖”究竟是一種什么感覺(jué)，很難捉摸，但是登上泰山，似乎可以體會(huì)到泰山是有那么一股勁兒。詹即瞻。說(shuō)是在魯國(guó)，不論在哪里，抬起頭來(lái)就能看到泰山。這是寫(xiě)實(shí)，然而寫(xiě)出了一個(gè)大境界。漢武帝登泰山封禪，對(duì)泰山簡(jiǎn)直不知道怎么說(shuō)才好，只好發(fā)出一連串的感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！惑矣！”完全沒(méi)說(shuō)出個(gè)所以然。這倒也是一種辦法。人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語(yǔ)言，就只好狗一樣地亂叫。杜甫詩(shī)《望岳》，自是絕唱，“岱宗夫如何？齊魯青未了”，一句話就把泰山概括了。杜甫真是一個(gè)深受儒家思想影響的偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，這一句詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)山河的無(wú)比的忠悃。相比之下，李白的“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”，就有點(diǎn)灑狗血。李白寫(xiě)了很多好詩(shī)，很有氣勢(shì)，但有時(shí)底氣不足，便只好灑狗血，裝瘋。他寫(xiě)泰山的幾首詩(shī)都讓人有底氣不足之感。杜甫的詩(shī)當(dāng)然受了《魯頌?閟宮》的影響，“齊魯青未了”，當(dāng)自“魯邦所詹”出。張岱說(shuō)“泰山元?dú)鉁喓?，絕不以玲瓏小巧示人”，這話是說(shuō)得對(duì)的。大概寫(xiě)泰山，只能從宏觀處著筆。酈道元寫(xiě)三峽可以取法。柳宗元的《永州八記》刻琢精深，以其法寫(xiě)泰山那不大適用。
        寫(xiě)風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的。徐志摩寫(xiě)泰山日出，用了那么多華麗鮮明的顏色，真是“濃得化不開(kāi)”。
        但我有點(diǎn)懷疑，這是寫(xiě)泰山日出，還是寫(xiě)徐志摩？我想周作人就不會(huì)這樣寫(xiě)。周作人大概根本不會(huì)去寫(xiě)日出。
        我是寫(xiě)不了泰山的，因?yàn)樘┥教?。我?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入。我十年間兩登泰山，可謂了不相干。泰山既不能進(jìn)入我的內(nèi)部，我也不能外化為泰山。山自山，我自我，不能達(dá)到物我同一：山即是我，我即是山。泰山是強(qiáng)者之山——我自以為這個(gè)提法很合適，我不是強(qiáng)者，不論是登山還是處世。我是生長(zhǎng)在水邊的人，一個(gè)平常的、平和的人。我已經(jīng)過(guò)了七十歲，對(duì)于高山，只好仰止。我是個(gè)安于竹籬茅舍、小橋流水的人。以慣寫(xiě)小橋流水之筆而寫(xiě)高大雄奇之山，殆矣。人貴有自知之明，不要“小雞吃綠豆——強(qiáng)努”。
        同樣，我對(duì)一切偉大的人物也只能以常人視之。泰山的出名，一半由于封禪。封禪史上最突出的兩個(gè)人物是秦皇、漢武。唐玄宗作《紀(jì)泰山銘》，文詞華縟而空洞無(wú)物。宋真宗更是個(gè)沐猴而冠的小丑。對(duì)于秦始皇，我對(duì)他統(tǒng)一中國(guó)的豐功，不大感興趣。他是不是“千古一帝”，與我無(wú)關(guān)。我只從人的角度來(lái)看他，對(duì)他的“蜂目豺聲”印象很深。我認(rèn)為漢武帝是個(gè)極不正常的人，是個(gè)妄想型精神病患者，一個(gè)變態(tài)心理的難得的標(biāo)本。這兩位大人物的封禪，可以說(shuō)是他們的人格的夸大。看起來(lái)這兩位偉大人物的封禪實(shí)際上都不怎么樣。秦始皇上山，上了一半，遇到暴風(fēng)雨，嚇得退下來(lái)了。按照秦始皇的性格，暴風(fēng)雨算什么呢？他橫下心來(lái)，是可以不顧一切地上到山頂?shù)摹Ｈ欢ε铝?，退下?lái)了。于此可以看出，偉大人物也有虛弱的一面。漢武帝要封禪，召集群臣討論封禪的制度。因無(wú)舊典可循，大家七嘴八舌瞎說(shuō)一氣。漢武帝惱了，自己規(guī)定了照祭東皇太乙的儀式，上山了。卻誰(shuí)也不讓同去，只帶了霍去病的兒子一個(gè)人?；羧ゲ〉膬鹤硬痪眉吹帽┎《?。他的死因很可疑，漢武帝究竟在山頂上鼓搗了什么名堂，誰(shuí)也不知道。封禪是大典，為什么要這樣保密？看來(lái)漢武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不靈驗(yàn)，為人所譏。
        但是，又一次登了泰山，看了秦刻石和無(wú)字碑（無(wú)字碑是一個(gè)了不起的杰作），在亂云密霧中坐下來(lái)，冷靜地想想，我的心態(tài)比較透亮了。我承認(rèn)泰山很雄偉，盡管我和它整個(gè)不能水乳交融，打成一片。承認(rèn)偉大的人物確實(shí)是偉大的，盡管他們所做的許多事不近人情。他們是人里頭的強(qiáng)者，這是毫無(wú)辦法的事。在山上呆了七天，我對(duì)名山大川、偉大人物的偏激情緒有所平息。
        同時(shí)我也更清楚地認(rèn)識(shí)到我們微小，我們平常，更進(jìn)一步安于微小，安于平常。
        這是我在泰山受到的一次教育。
        從某個(gè)意義上說(shuō)，泰山是一面鏡子，照出每個(gè)人的價(jià)值。
  （節(jié)選自《汪曾祺散文?泰山片石》，有改動(dòng)）
  [注]灑狗血：（戲曲演員）脫離情節(jié)而賣弄滑稽、武藝或做過(guò)火的表演。
  （1）下列對(duì)選文內(nèi)容和藝術(shù)特色的鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者的氣質(zhì)本不適合寫(xiě)泰山，但本文卻寫(xiě)出了泰山之大，其巧妙之處在于作者獨(dú)辟蹊徑，回避了對(duì)泰山風(fēng)光的描寫(xiě)而從文化角度去揭示其博大的內(nèi)涵。
  B.文章中作者情緒由開(kāi)篇的偏激轉(zhuǎn)為憤懣，最后歸于平和，這種情緒變化的過(guò)程實(shí)質(zhì)是作者坎坷人生經(jīng)歷的藝術(shù)象征。
  C.作者以慣寫(xiě)小橋流水之筆，采用以小見(jiàn)大的手法，選取了泰山上的秦刻石和無(wú)字碑兩處小景進(jìn)行描寫(xiě)，成功地表現(xiàn)了泰山的雄偉恢弘。
  D.文章感情真摯自然，有分析，有感悟，語(yǔ)言幽默活潑，筆力遒勁老到，于嬉笑怒罵之中展示出作者對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)人生的深刻反思。
  （2）“寫(xiě)風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的”，這句話在全文結(jié)構(gòu)上起什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）結(jié)合原文，分析作者為什么說(shuō)“泰山是一面鏡子”。
  組卷：11引用：1難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來(lái)概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒(méi)有飯吃，活不成；①          ，同樣也活不成。②          ；用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“無(wú)為”；用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張，是一門(mén)學(xué)問(wèn)；學(xué)會(huì)放松，同樣也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。③          ，當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，那就是“空”。用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂(lè)世界。佛教是一個(gè)精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，使心靈得以凈化。
        拿得起，想得開(kāi)，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國(guó)哲學(xué)中得到解決。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)波浪線處使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  組卷：43引用：18難度：0.9

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “靡不有初，鮮克有終?！?br />——《詩(shī)經(jīng)》“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?br />——屈原“守其初心，始終不變?！?br />——蘇軾      讀了上述材料，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，適當(dāng)引用材料中的名言。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：1難度：0.5

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