2019-2020學年安徽省馬鞍山市和縣二中高二（下）期末歷史試卷

一、選擇題：在每小題列出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。（每題2分，共計50分）

• 1．孟子認為，沒有“恒產(chǎn)”的人就沒有“恒心，茍無恒心，放辟邪侈無不為已”，等犯了罪，再施加刑法去處置他，這是對人民的坑害，“仁人在位”哪能這樣治理國家呢？這體現(xiàn)了孟子（　?。?/h2>

  A．重義輕利的道德觀念	B．人性本善的哲學思想
  C．仁政愛民的民本思想	D．禮法并施的治國方略
  組卷：31引用：9難度：0.7

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• 2．戰(zhàn)國時期，陰陽家提出的五德始終說在齊國流行，為齊國統(tǒng)一天下做宣傳，后又出現(xiàn)封禪說，特別推崇泰山，隱喻齊國受命于天之意。據(jù)此可知（　?。?/h2>

  A．齊國成為百家爭鳴的中心

  B．政治宣傳服務國家的需求

  C．周王的權威開始受到挑戰(zhàn)

  D．統(tǒng)一天下逐漸成為共識
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 3．秦王朝的基本精神是以法律治天下，但也需要學者來提供禮儀和文化方面的協(xié)助，秦朝初年，曾設博士七十人，其中大部分均為儒生。由此說明（　　）

  A．秦朝時期儒法兩家均為主流思想

  B．秦朝時期儒生具有較高的政治地位

  C．秦朝建立初期并不排斥儒家思想

  D．儒家的主要功能是樹立禮儀規(guī)范
  組卷：0引用：1難度：0.6

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• 4．董仲舒說：“樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著?！倍偈嬉庠谡f明（　?。?/h2>

  A．改造儒學的必要性	B．調(diào)和階級矛盾的緊迫性
  C．儒學改變了社會習俗	D．禮樂教化影響人格塑造
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 5．漢代司馬相如的《哀秦二世賦》，對秦二世的執(zhí)政與下場進行了點評，杜篤《首陽山賦》是作者面對首陽山時，對伯夷、叔齊的緬懷和感嘆，恍惚間似于伯夷、叔齊進行了一場跨越時空的對話。這些作品旨在（　?。?/h2>

  A．表達詠嘆歷史遺存的家國情懷

  B．構筑理想整治的士大夫情懷

  C．迎合漢武帝時期思想轉型需要

  D．呈現(xiàn)漢代大一統(tǒng)的精神面貌
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 6．《全唐詩》中收錄了越溪女與其丈夫的聯(lián)句詩歌，記載了她以聯(lián)句接對的方式找到了如意郎君的故事。這反映出當時（　　）

  A．詩人熱衷于聯(lián)句接對	B．詩歌創(chuàng)作的繁榮
  C．以詩傳情成為時尚	D．社會風氣較開放
  組卷：1引用：2難度：0.7

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• 7．中元節(jié)由上古時代“七月半”農(nóng)作豐收秋嘗祭祖演變而來，民間按例要用新米等祭祀祖先，向祖先報告秋成，唐宋時，中元節(jié)逐漸發(fā)展為佛道祭神、民間祭祖的一個全民性節(jié)日。中元節(jié)的這種變化呈現(xiàn)出（　　）

  A．南北方存在文化差異	B．多元思想互相兼容
  C．歷史傳統(tǒng)得到了遵循	D．宗法觀念日益濃厚
  組卷：1引用：3難度：0.7

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• 8．北宋中期，開封盛行吟叫藝術，“京師凡賣一物，必有聲韻，其吟哦俱不同。故市人采其聲調(diào)，間以詞章，以戲為樂也”。這一藝術形式的流行反映了（　　）

  A．市民的文化需求多元化	B．商業(yè)文化的低俗化趨向
  C．藝術功能的完全商業(yè)化	D．經(jīng)濟發(fā)展推動文藝創(chuàng)新
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 9．如表
  

  人物	主         張
  陸九淵	此心此理，我固有之；孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心；心明，則萬事萬物的道理自然貫通
  朱熹	“理”產(chǎn)生于天地萬物之先；倫理綱常永遠存在，“不可磨滅”；致知格物只是一事

  如表內(nèi)容反映出二人的分歧在于（　?。?/h2>

  A．天理與人欲的關系

  B．理的存在形式與求理方式

  C．儒家倫理道德的地位

  D．理是否為世界萬物之本原
  組卷：2引用：2難度：0.6

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二、非選擇題（26題23分，27題15分，28題12分，共50分）

• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：宋代統(tǒng)治者一上臺便采取了一系列政治和經(jīng)濟措施，形成了大一統(tǒng)的社會政治體制和與之相適應的地主經(jīng)濟機制，這就勢必要求科學技術來適應其各種各樣的需要。著名的“三大發(fā)明”，就是為宋代在廣闊地域上組成強大、統(tǒng)一的國家政權服務的。宋代農(nóng)民和工匠所受封建國家賦稅剝削雖較前加重，但他們獲得了比以前要安定得多的生產(chǎn)環(huán)境，這種環(huán)境極有利于當時農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。從而使宋代科技的發(fā)展獲得了較穩(wěn)固的社會基礎。宋朝不僅有意識地扶持并大力發(fā)展諸如制圖、醫(yī)藥、軍械及火藥制造等科技項目，而且常常集中財力、物力和科技人才攻克重要的科技項目。如蘇頌領導的水運儀象臺的研制，掌禹錫領導的醫(yī)書的編纂，都是典型的例子。
  --摘編自王星光《中國科技史求索》材料二：歷史總是向前進步的，中國古代的不同朝代，都在繼承前朝文化的基礎上繼續(xù)向前發(fā)展、進步。唐宋之間的變化之所以引起許多學者的關注，就是因為變化的幅度比較大，變化的層面比較多，但這些變化和差別都不是質(zhì)的變化而只是量的差別。嚴格地說，這種變化只是中國古代社會的階段性變化，是中國古代社會由前期向后期的轉變，而不是什么“近世”的變革。
  --李建《唐宋時期科技發(fā)展與唐宋變革》（1）依據(jù)材料一、二及所學知識，歸納宋代科技成就的特點，分析宋代科技發(fā)展的因素。
  （2）提煉材料二的觀點，并結合政治、經(jīng)濟、思想、科技等方面的具體史實說明宋朝相比唐朝發(fā)生的顯著變化。
  組卷：4引用：6難度：0.4

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• 28．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：19世紀末，嚴復翻譯了赫胥黎的《進化論與倫理學》前半部，將其命名為《天演論》……“自此進化論在中國廣泛傳播開來，進化論思想從傳入中國開始，就被帶上濃重的政治色彩。加上19世紀來中國面臨的民族與社會危機，使中國人越來越推崇進化思想，將之視為社會的普遍“公理”。梁啟超在他的《自由書?豪杰之公腦》中就說“生存競爭，天下萬物之公理也，既競爭，則優(yōu)者必勝，劣者必敗，此又有生以來不可避之公例也。”這種思想僵化了人們的思維，進化歷史觀的單向進步發(fā)展思維，也使得中國人更加熱烈地追求未來的理想社會。
  --摘編自趙靜《“五四”前后達爾文進化論在中國傳播的內(nèi)容及其影響》根據(jù)材料并結合所學歷史知識，對“進化論在中國的傳播”提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法具體明確，說明須史論結合。）
  組卷：5引用：2難度：0.4

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