2022-2023學(xué)年湖南省邵陽(yáng)市新邵三中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
  ??家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割合不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
  ??中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
  ??共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為患，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
  （節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：
  ??中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。
  ??宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒有誰(shuí)能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。
  ??家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。
  （節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：
  ??家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
  ??在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。
  （節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）（1）下列對(duì)三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。
  B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺。
  C.“為萬(wàn)世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。
  D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)入們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
  B.張載“為萬(wàn)世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。
  C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。
  D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。
  （3）下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

   

  
  A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”
  B.“大河無(wú)水小河干”
  C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”
  D.“治大國(guó)若烹小鮮”
  （4）試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。
  （5）我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：23引用：13難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  窮人樹
  一      密林深處，陽(yáng)光從樹梢上篩落下來(lái)，投下一地斑駁。我已經(jīng)脫離了同伴，進(jìn)入一個(gè)無(wú)人之境。我希望在這與世隔絕的瞬間，聽到他的聲音，我甚至希望看到他穿著白色長(zhǎng)衫的身影、飄著白色胡須的臉龐。
        土路一側(cè)，雜亂無(wú)章的林間空地里出現(xiàn)了一排整齊的青草，大約有三四米長(zhǎng)吧，高不過(guò)30公分。難道，他就在這里？
        我停住腳步，四下打量，沒有墓碑，沒有墓室，只有幾束野花，那是剛剛和我擦肩而過(guò)的外國(guó)人從附近采來(lái)的。
        我只能相信，就是這里了。
        我走近那一排像哨兵一樣列隊(duì)的青草，彎下腰，我把我的手掌按在青草附近的泥土里。同行們陸續(xù)趕到。大家按照中國(guó)民間的習(xí)俗，鞠躬。青草下面，是19世紀(jì)俄羅斯最杰出的作家、世界上最偉大的小說(shuō)家列夫?尼古拉耶維奇?托爾斯泰。
  二      東翼樓是托爾斯泰最后的住所。我們看到了追求“平民化”的托爾斯泰當(dāng)年種地的農(nóng)具，做鞋的工具，還有一些簡(jiǎn)樸的生活用品。
        東翼樓的門前，有一棵小樹，單薄瘦弱。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年來(lái)尋求托爾斯泰幫助的窮人常常在這棵樹下聚集，托爾斯泰寫作之暇便在樹下的長(zhǎng)椅上同農(nóng)奴們交談，幫助他們尋求自由之路。所以，這棵樹被人命名為“窮人樹”——當(dāng)然，此樹已非彼樹，這棵樹是那棵樹的后代，不變的只是位置，它的名字仍然是“窮人樹”。
  晚年的托爾斯泰為了擺脫榮譽(yù)和財(cái)富，曾經(jīng)稱自己為T?尼古拉耶夫——我不知道這個(gè)名字的含意，而此時(shí)，我突發(fā)奇想，也許，這個(gè)名字的含意就是“窮人樹”。
        在東翼樓里，我們幸運(yùn)地聽到了托爾斯泰講課。那是從一個(gè)半世紀(jì)以前留下的一臺(tái)留聲機(jī)里復(fù)制下來(lái)的。翻譯告訴我們，內(nèi)容都是托爾斯泰晚年勉勵(lì)孩子的話：快樂生活，學(xué)習(xí)知識(shí)，做有用的人。
  三      1910年10月28日清晨，托爾斯泰莊園仍然沉浸在睡夢(mèng)之中。托爾斯泰躡手躡腳下樓，拎上簡(jiǎn)單的行裝，和他的私人醫(yī)生一起，消失在夜空之中。在火車站，他潦草地給妻子寫了一封信：“我做了我這個(gè)年齡的老人通常做的，我離開了這種世俗的生活，為了在孤獨(dú)和平靜中度過(guò)我的有生之日。”
        但在逃亡途中他罹患感冒，在11月4日夜里，這棵蒼老的“窮人樹”又一次振作起來(lái)并呻吟道：“農(nóng)民，農(nóng)民究竟怎樣生活？”
        11月7日，比所有人都更明白地看過(guò)這個(gè)世界的眼睛熄滅了。托爾斯泰最后說(shuō)的話是，人類所有的哲學(xué)只有一句話——愛與和平。
        從東翼樓到墓地，直線距離應(yīng)該有一公里以上。托爾斯泰下葬那天，他生前的同盟者、受惠者、崇拜者、反對(duì)者、政府的工作者……從四面八方趕來(lái)。以東翼樓門口的“窮人樹”為起點(diǎn)，托爾斯泰的遺體由幾千人用雙手托著，接力傳遞，送到了墓地。今天我們已無(wú)從看到那種朝圣般的場(chǎng)景，但我們的內(nèi)心依然能夠感受到在那一段時(shí)空里凝聚的情感。
  四      茨威格在描繪托爾斯泰外貌時(shí)說(shuō)：“從這個(gè)人身上看不出有任何精神的東西……混在人群里找都找不出來(lái)?！币?yàn)槟樀钠接?，就突顯出眼睛，高爾基的描寫最為經(jīng)典：“托爾斯泰這雙眼睛里有一百只眼珠?！薄彩菑倪@雙眼睛面前經(jīng)過(guò)的一切、哪怕極其微小的事物，還有假象，無(wú)不為其洞悉。它們像X光一樣透視著社會(huì)和人間的奧秘，就是這雙眼睛日積月累的觀察，建筑了《復(fù)活》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》。
        正因?yàn)閾碛羞@雙眼睛，所以托爾斯泰能夠擁有常人不能擁有的東西，那就是對(duì)于人的意義、人的生活、人的尊嚴(yán)的理解，還有社會(huì)的諸多問(wèn)題，關(guān)于等級(jí)的形成，親情、愛情、倫理道德等等——正是因?yàn)樗麚碛猩铄涞乃枷?，所以他肯定缺少一樣?xùn)|西，那就是屬于他自己的那一份幸福。
  五      站在托爾斯泰莊園門口不足百米的“小街”上，打量莊園內(nèi)外，我突然想，俄羅斯人真是太缺乏商業(yè)頭腦了，像托爾斯泰這樣重量級(jí)大作家的故居，是幾近天賜的旅游資源。如果——我按照中國(guó)人的習(xí)慣思維推論——可以把這里打造成為一個(gè)旅游重鎮(zhèn)，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。他們居然就讓它荒廢著，依然只是一個(gè)古老破舊的村莊。
        聽了我的想法，翻譯沉思了一會(huì)兒對(duì)我們說(shuō)，俄羅斯人的理念是盡可能地保持名勝古跡的生態(tài)。如果不是政府嚴(yán)格控制，各國(guó)人，尤其是中國(guó)人，早就在這里投資了。
        哦，我說(shuō)。我只說(shuō)了一個(gè)字，就不再說(shuō)話了。因?yàn)椋宜氲降?，正是托爾斯泰?dāng)年極力逃離的。我為我一剎那的念頭感到慚愧。
        傍晚，我們離開了托爾斯泰莊園。夕陽(yáng)西下，崗巒起伏，奧卡河碧波蕩漾。我的心里涌動(dòng)著那首淳樸的歌謠，那雜樹叢生的墓地和那像哨兵一樣列隊(duì)的青草，在眼前揮之不去。
  （取材于徐貴祥《窮人樹》，有刪改）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一部分中，先后用“難道，他就在這里”和“我只能相信，就是這里了”，表明自己由驚疑到不得不相信的心理過(guò)程。
  B．第三部分中，寫托爾斯泰晚年的出走，意在表明托爾斯泰只想讓自己屬于自己，而不想總是糾纏在人世間的各種責(zé)任中。
  C．第四部分中引用茨威格和高爾基對(duì)托爾斯泰的描述，從不同側(cè)面突顯出托爾斯泰善于觀察并能夠看透事物本質(zhì)的特點(diǎn)。
  D．全文通過(guò)對(duì)作者在托爾斯泰莊園所見、所思、所感的敘寫，表達(dá)了對(duì)托爾斯泰的敬慕，其中蘊(yùn)含著對(duì)生命意義的思考。
  （2）有人說(shuō)，偉大的作品往往是作家經(jīng)歷的結(jié)晶，例如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《復(fù)活》等作品都與托爾斯泰的生活有著密切的關(guān)系。據(jù)此理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．路遙在少年時(shí)曾經(jīng)有一段饑餓和屈辱的經(jīng)歷，這對(duì)他的人生和創(chuàng)作心理的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！镀椒驳氖澜纭氛凵淞俗髡弑救说目嚯y身影。
  B．曹雪芹早年曾親歷了一段錦衣紈绔、富貴風(fēng)流的生活，后來(lái)曹家因虧空獲罪被抄家，他的生活陷入困頓。這段經(jīng)歷成為《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作之源。
  C．第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，海明威移居古巴，他經(jīng)常跟當(dāng)?shù)貪O民一起出海捕魚，其間他積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，小說(shuō)《老人與?！肪褪且宰约旱挠H身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的。
  D．沈從文是湖南鳳凰人，少年時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔交界地區(qū)。湘西秀麗的風(fēng)景、淳樸的風(fēng)土人情深深印在他的心中，這些內(nèi)容在他的《邊城》中有所體現(xiàn)。
  （3）文中兩次提到“像哨兵一樣列隊(duì)的青草”，分別有什么作用？
  （4）文章題為“窮人樹”，請(qǐng)分析“窮人樹”在文中的內(nèi)涵。
  組卷：18引用：3難度：0.1

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        秦武王謂甘茂曰：“寡人欲車通三川，以窺周室?！备拭瘜?duì)曰：“宜陽(yáng)，大縣也。上黨、南陽(yáng)積之久矣，名為縣，其實(shí)郡也。今王倍數(shù)險(xiǎn)，行千里而攻之，難矣。魏文侯令樂羊?qū)?，攻中山，三年而拔之?bdo class="mathjye-underline">樂羊反而語(yǔ)功，文侯示之謗書一篋。樂羊再拜稽首曰：‘此非臣之功，主君之力也?！癯剂b旅之臣也，樗里疾，公孫衍^①二人者，挾韓而議，王必聽之，是王欺魏，而臣受公仲侈^②之怨也。昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：‘曾參殺人?！又冈唬骸嶙硬粴⑷??！椬匀簟Ｓ许曆?，人又曰：‘曾參殺人?！淠干锌椬匀粢?。頃之，又一人曰：‘曾參殺人。’其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也而三人疑之則慈母不能信也今臣賢不及曾子而王之信臣又未若曾子之母也疑臣者不適三人臣恐王為臣之投杼也。”王曰：“寡人不聽也，請(qǐng)與子盟?！庇谑桥c之盟于息壤。
        果攻宜陽(yáng)，五月而不能拔也。秦死傷者眾，甘茂欲息兵。左成謂甘茂曰：“公內(nèi)攻于樗里疾、公孫衍，而外與韓侈為怨，今公用兵無(wú)功，公必窮矣。宜陽(yáng)拔，則公之功多矣。是樗里疾、公孫衍無(wú)事也，秦眾盡怨之深矣?！遍死锛?、公孫衍二人爭(zhēng)之王，王將聽之，召甘茂而告之。甘茂對(duì)曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄??！币蛳て鸨?，復(fù)使甘茂攻之。
        甘茂攻宜陽(yáng)，三鼓之而卒不上。秦之右將有尉對(duì)曰：“公不論兵，必大困?！备拭唬骸?bdo class="mathjye-underline">我羈旅而得相秦者，我以宜陽(yáng)餌王。今攻宜陽(yáng)而不拔，公孫衍，樗里疾挫我于內(nèi)，而公仲侈窮我于外，是無(wú)伐之日已！請(qǐng)明日鼓之，而不可下，因以宜陽(yáng)之郭為墓?！庇谑浅鏊浇鹨砸婀p。明日鼓之，宜陽(yáng)拔。
  （節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策》，有刪改）
  【注】①樗里疾、公孫衍：秦國(guó)大夫，與韓國(guó)有密切關(guān)系。②公仲侈：韓國(guó)相國(guó)。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．夫以曾參之賢與母之信也而三人疑之/則慈母不能信也/今臣賢不及曾子而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王為臣之投杼也
  B．夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/則慈母不能信也/今臣賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王為臣之投杼也
  C．夫以曾參之賢與母之信也/而三人疑之/則慈母不能信也/今臣賢不及曾子而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王為臣之投杼也
  D．夫以曾參之賢與母之信也而三人疑之/則慈母不能信也/今臣賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王為臣之投杼也
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．稽首，是九拜中最隆重的禮節(jié)，拱手胸前先拜，后叩頭至地，多用于朋友之間。
  B．曾子，春秋末年思想家，師從孔子，提出“三省吾身”“任重而道遠(yuǎn)”等觀點(diǎn)。
  C．息壤，傳說(shuō)中一種能自生長(zhǎng)、永不減耗的土壤，也是秦國(guó)的地名。文中指后者。
  D．尉，古代官職名，一般指武官，掌管軍事的叫“軍尉”，管刑獄的叫“廷尉”。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．秦武王雄心勃勃，想要進(jìn)攻三川，取代周王，于是讓甘茂率兵攻取韓國(guó)宜陽(yáng)。甘茂覺得勝算不大，故再三推辭。
  B．宜陽(yáng)是韓國(guó)重鎮(zhèn)。甘茂歷時(shí)五個(gè)月未攻下，準(zhǔn)備停戰(zhàn)；左成分析甘茂面臨的形勢(shì)，并闡明了攻與不攻的利害關(guān)系。
  C．樗里疾和公孫衍是秦國(guó)的親韓派，甘茂早就料到他們會(huì)阻撓攻韓，在甘茂進(jìn)攻宜陽(yáng)受挫之時(shí)他們果然從中作梗。
  D．甘茂攻宜陽(yáng)，連續(xù)三次擂鼓進(jìn)軍，士兵不前進(jìn)。他在下屬軍官的提醒下，拿出自己的錢來(lái)激勵(lì)士兵，最終獲勝。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①樂羊反而語(yǔ)功，文侯示之謗書一篋。
  ②我羈旅而得相秦者，我以宜陽(yáng)餌王。
  （5）為了堅(jiān)定秦王對(duì)他的信任，甘茂采取了哪些策略？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用及整本書閱讀（18分）

• 8．將下列一組句子變成一個(gè)單句，可以增刪個(gè)別詞語(yǔ)，但不能改變?cè)狻?br />（1）林庚成了北大名師。
  （2）林庚關(guān)于唐詩(shī)中的“盛唐氣象”“少年精神”之說(shuō)，令人耳目一新。
  （3）林庚關(guān)于唐詩(shī)中的“盛唐氣象”“少年精神”之說(shuō)，使受教的學(xué)子們心悅誠(chéng)服。
  （4）林庚關(guān)于唐詩(shī)中的“盛唐氣象”“少年精神”之說(shuō)，成為學(xué)子們的鮮活的精神思想營(yíng)養(yǎng)。
  組卷：13引用：15難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．李世民《圣教序》中有名言：“桂生高嶺，云露方得泫（使晶瑩淳美）其花；蓮出綠波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高則微物不能累，所憑者凈則濁物不能沾?！?br />      你是否同意李世民的觀點(diǎn)？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。
  組卷：4引用：3難度：0.6

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