2021-2022學(xué)年河南省信陽高級中學(xué)高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        理性，是人所具有的一種自覺意識與能力。探究自然，把握世界，追求“真”，是一種理性能力；研究社會，認識自己，崇尚“善”與“美”，也是一種理性能力。前者為“科技理性”，后者為“價值理性”。兩種理性共同構(gòu)成了人類認識與改造世界的能力。
        追本溯源，在人類古代的樸素思想中，無論是古希臘哲學(xué)還是東方儒學(xué)，都暗含了科技理性與價值理性初始合一的樣態(tài)。
        在古希臘哲學(xué)中，理性作為重要范疇與核心概念，有兩個來源：赫拉克利特的“邏各斯”與阿那克薩哥拉的“努斯”?！斑壐魉埂睂ψ匀唤绫举|(zhì)規(guī)律的探究與“努斯”對心靈自由的導(dǎo)引，構(gòu)成了理性認識外部世界與追求心靈超越的雙重意義與功能。雖然古希臘文化尚未對科技理性與價值理性作出明確界定，但這兩種理性在先哲的論述中是合一的。
        對于東方儒學(xué)，有人認為它過度注重價值理性，造成了科技理性的缺失。其實不然，科技理性與價值理性在東方儒學(xué)傳統(tǒng)中從未分離。當(dāng)然不可否認，儒學(xué)文化系統(tǒng)中的科技理性是以價值理性為目的的，但這并不代表對科技理性的排斥。實際上，儒學(xué)在求“善”與“美”的同時包容了求“真”的成分。比如，《易傳》在“天人合一”價值基礎(chǔ)上，究萬物之理，就內(nèi)嵌著自然觀、科學(xué)觀與方法論。
        然而，隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們對自然界征服能力的增強，科技理性與價值理性開始出現(xiàn)某種失衡，表現(xiàn)為科技理性的片面凸顯與價值理性的日漸式微。
        科技理性主要回答世界“是什么”等問題，探究自然規(guī)律這一“真”的領(lǐng)域，表達的是一種客觀必然性，并通過主觀能動性對其加以運用，為人類生存和發(fā)展提供更多的物質(zhì)財富。而在現(xiàn)代社會，由于市場經(jīng)濟與資本邏輯的主導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)幾乎成為人類文明的代名詞。正如美國科技哲學(xué)家普特南所言：“科學(xué)的成功把哲學(xué)家們催眠到如此程度，以致我們認為，在我們愿意稱之為科學(xué)的東西之外，根本無法設(shè)想知識和理性的可能性?！?br />      與科技理性相對，價值理性主要回答的是世界“應(yīng)當(dāng)是什么”“怎樣才更好”等問題，賦予世界以“善”與“美”，表達的是一種主觀價值合理性。科技與價值是理性天平的兩端，科技理性的過度凸顯帶來了價值理性的式微?？茖W(xué)技術(shù)并非萬能，它在給人類帶來便利、財富的同時，也帶來了困惑、苦惱。比如，由于缺少價值理性的規(guī)導(dǎo)，科技會成為盲目的力量，不顧自然生態(tài)，肆意征服、掠奪，破壞了人與自然的和諧關(guān)系；運用科學(xué)技術(shù)過分追求物質(zhì)財富，容易造成精神家園的荒蕪與意義世界的干癟。
        科技理性與價值理性只有彼此平衡，相互融合，才能發(fā)揮各自的作用與功能。脫離科技理性支撐的價值理性猶如“空中樓閣”，會因地基不牢而坍塌；缺少價值理性引領(lǐng)的科技理性猶如“沒有羅盤的舵手”，會因方向不清而迷失。為避免“坍塌”與“迷失”，我們應(yīng)秉持科技理性與價值理性合一的理念，推動物質(zhì)世界的創(chuàng)造與精神家園的構(gòu)建。
        人們美好生活的實現(xiàn)，需要科技理性精神，但這并不意味著現(xiàn)代化可以窄化為科技化，并不意味著人文價值理性就沒有現(xiàn)代價值，現(xiàn)代化要建立在科技理性“動力工具”與價值理性“方向指南”合一的完整理性基礎(chǔ)上。我們應(yīng)以完整的理性文化把握實存的與應(yīng)然的人類社會，以科技理性與價值理性互濟共締“真善美”的新時代。
  （摘編自牛紹娜《推動科技理性與價值理性的平衡》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.科技理性與價值理性都是人類改造世界的能力，后者能夠引領(lǐng)前者，顯得更為重要。
  B.“邏各斯”“努斯”為古希臘哲學(xué)重視，二者可分別被視為“價值理性”和“科技理性”。
  C.東方儒學(xué)對價值理性的重視超過科技理性，但后者也內(nèi)蘊于儒學(xué)對價值理性的追求中。
  D.價值理性衰微，會削弱其規(guī)導(dǎo)作用，從而使科技理性過度膨脹，使科技成為盲目的力量。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章先闡釋核心概念，再以時間為序展開論述，揭示存在的問題，最后提出對策。
  B.文章用“其實不然”“當(dāng)然不可否認”等詞語，表明價值判斷，彰顯論述的嚴謹性。
  C.文章引用普特南的話語，突出了科技理性在創(chuàng)造物質(zhì)財富方面所起的巨大作用。
  D.文章在闡述兩種理性的關(guān)系時，綜合運用了對比論證和比喻論證，說理透徹形象。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.儒家認為“德才皆具者，圣人也”，這種觀點表明儒學(xué)蘊含著科技理性與價值理性融合的思想。
  B.科技理性重視客觀必然性，價值理性關(guān)心主觀價值合理性，二者相互融合才能“真善美”兼得。
  C.盡管科技理性與價值理性彼此之間都不可缺少，但在當(dāng)下社會，應(yīng)該更加重視價值理性的弘揚。
  D.若要改變科技理性與價值理性失衡的局面，使二者相互融合，就需要復(fù)興東西方的某些源頭文化。
  組卷：21引用：8難度：0.6

  解析

（二）、實用類文本閱讀（本小題共1小題，12分

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        每個時代都有屬于各自時代的偶像。對才華出眾、外形規(guī)麗、造型時尚、為人友善、個性獨特的明星產(chǎn)生傾慕心理，恐怕是每一代年輕人必然經(jīng)歷的心理體驗。由于所處的文化環(huán)境不同、傳播渠道不同、審美標準不同，每一代人對偶像的認知自然會有所區(qū)別。然而，在差異化的表象之下，不同時代的人們又會對偶像的概念達成一定的共識，那就是任何優(yōu)質(zhì)偶像、大眾榜樣都應(yīng)該具有過人的藝術(shù)才華、執(zhí)著的敬業(yè)精神和良好的公眾形象。
  （摘編自楊洪濤《偶像不是流量堆出來的》）材料二：
        由“嫩”到“美”進而“娘”，這種病態(tài)審美的遞進耐人尋味。“娘炮”不是一天養(yǎng)成的，它是“顏值消費”和“眼球經(jīng)濟”跑偏的結(jié)果，更是文娛圈子奢靡浮夸之風(fēng)的新變種。
        一個開放多元的社會，審美自可參羞多態(tài)，各得其所。然而，凡事都應(yīng)有度，越過底線就會走向反面--不是審美，而是“審丑”。熱捧“小鮮肉”、渲染“娘炮風(fēng)”的娛樂造勢傳遞出讓人擔(dān)憂的傾向：在“論美貌你是贏不了我”的喧囂中，“演員的自我修養(yǎng)”顯得無足輕重，一些人演技不好卻拿著天價片酬，各種任性都被慣出來了；在“娛樂至上”“流量為王”的誤區(qū)中，一些影視作品、網(wǎng)絡(luò)平臺、綜藝節(jié)目刻意迎合低俗口味，消費各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息。
        以文化人，更在育人?！澳锱凇敝砸l(fā)公眾反感，還因為這種病態(tài)的文化對青少年的負面影響不可低估。青少年是國家的未來，一個社會和國家的流行文化擁抱什么、拒絕什么、傳播什么，確乎是關(guān)系國家未來的大事。擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，需要抵制不良文化的侵蝕，更需要優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。
  （摘編自辛識平《“娘炮”之風(fēng)當(dāng)休矣》）材料三：
        偉大的隊伍孕育偉大的精神，剛毅的品格塑造獨特的氣質(zhì)。軍人氣質(zhì)，是英雄主義的血性，是集體主義的奉獻，是永不言敗的剛毅，是為國為民的擔(dān)當(dāng)。新時代“最可愛的人”身上那種氣質(zhì)之美，為浮躁的社會打開了另一個審美維度，理應(yīng)引領(lǐng)時代潮流。
        而當(dāng)下，受商業(yè)炒作等影響，社會上漸漸刮起一股“陰柔之風(fēng)”。一些“小鮮肉”“花美男”充斥屏幕，他們看起來弱不禁風(fēng)卻妝容精致，說起話來有氣無力且矯揉造作，沒有一絲陽剛之氣，卻被扭曲的“眼球經(jīng)濟”推波助瀾。不少人擔(dān)心，這種反常現(xiàn)象的泛濫，容易影響大眾尤其是年輕人的審美觀和價值觀，進而銷蝕整個國家和民族的精神追求。
        一個健康的社會，一個向上的民族，應(yīng)該有昂揚雄健之氣概，敢于開拓之勇力，青春勃發(fā)之精神。如果放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，讓不良文化侵蝕人們的思想，血性陽剛之氣和尚武精神就會消退。改變病態(tài)審美，扭轉(zhuǎn)矯揉造作，不妨給社會多注入軍人氣質(zhì)，把優(yōu)秀文化品格注入以青年為主的大眾群體。唯此，方能塑造剛健勇毅的時代氣質(zhì)和自信自強的社會風(fēng)尚。
  （摘編自王寧《用軍人氣質(zhì)激揚民族雄風(fēng)》）材料四：
        自從20世紀80年代中期出現(xiàn)過美學(xué)和美育高潮后，學(xué)校美育越來越被分工細密的現(xiàn)有課程體系邊緣化。我們看到的常常只是偏重技能、缺失審美內(nèi)蘊的“藝術(shù)課”或者僅剩知識、脫離現(xiàn)實生活和主體精神世界的所謂“美學(xué)課”，而少見品味高雅、內(nèi)涵豐富、陶冶學(xué)生身心的“美育課”
        社會轉(zhuǎn)型期所產(chǎn)生的消極影響有損關(guān)育實施的生態(tài)。轉(zhuǎn)型過程中，整個社會難免產(chǎn)生浮躁、趨利、庸俗等負面情緒，使得校園文化生態(tài)異化，更使得青少年人格發(fā)育趨向“空心化”，即愈來愈缺失崇高、陽剛與雄壯等美感元素。不少學(xué)生更多沾染的是經(jīng)濟意識、“小我”考量和感官愉悅等，對美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造的自覺意識日趨淡薄。“走偏”的文化消費與“病態(tài)”的審美創(chuàng)造互為因果，值得憂思。
  （摘編自潘涌《美育為何難落實》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．偶像具有時代差異性是正常的社會現(xiàn)象，每一代青少年經(jīng)歷傾慕偶像的心理體驗也屬正常。
  B．病態(tài)審美現(xiàn)象由多種因素導(dǎo)致，有的與“顏值消費”和“眼球經(jīng)濟”跑偏存在密切聯(lián)系
  C．“娘炮”現(xiàn)象引發(fā)公眾反感，是因為這種病態(tài)的文化對青少年產(chǎn)生了巨大的負面影響。
  D．新時代軍人身上獨特的氣質(zhì)之美為當(dāng)前社會打開了另一個審美維度，應(yīng)該引領(lǐng)時代潮流。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的青少年在開放多元的社會中可以擁有不同審美選擇，但不能變審美為“審丑”。
  B．放任“陰柔之風(fēng)”勁吹，會使血性陽剛之氣和尚武精神消退，不利于大眾群體文化品格的提升。
  C．社會轉(zhuǎn)型期難免出現(xiàn)負面情緒，使得校園文化生態(tài)異化，美育要積極應(yīng)對，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢。
  D．崇高、陽剛與雄壯等美感元素的缺失，容易造成青少年人格發(fā)育趨向“空心化”，使得校園文化生態(tài)異化。
  （3）請結(jié)合材料簡要分析，如何更好地發(fā)揮審美文化對青少年的引領(lǐng)作用。
  組卷：13引用：48難度：0.7

  解析

（三）、文學(xué)類文本閱讀（本小題共1小題，15分）

• 3．閱讀下列文字，回答下列各題。
  遍野荊花
  厲周吉      在怪石嶙峋的山坡上，王亮小心翼翼地攀爬著。爬累了，就坐到山石上撓一陣頭。遇上難以解決的事，王亮有撓頭的習(xí)慣，撓來撓去，頭發(fā)越來越少。這不，今天又把本就稀疏的頭發(fā)撓掉了無數(shù)根。
        崮崖是個小山村，全村500多口人，只有不到300畝山嶺地，卻有6000多畝山場?？蛇@么多山場有什么用？這是水源缺乏、土壤貧瘠、幾乎連一棵大樹都長不起來的山嶺呀！憑自己的本事，讓老百姓靠這些山嶺富起來，那真是癡人說夢！
        可即便是夢也必須做呀，誰叫自己是縣里派到這個村的第一書記呢！帶領(lǐng)這個村快速脫貧是自己義不容辭的責(zé)任。爬到山腰，王亮已經(jīng)累得氣喘吁吁了。站在這里放眼四望，山野怪石遍布，植被稀疏。多數(shù)植被是一種叫荊棵的低矮灌木，偶有幾棵針葉松、刺槐之類的，也長得歪歪扭扭，一副苦大仇深的架勢。他的心里更加迷茫了。
        再往上爬，山坡更陡了，王亮雖然累得渾身冒汗，但還是硬撐著繼續(xù)往上爬，他在心里暗暗鼓勁，一定要爬上山頂！
        快到山頂時，他腳下一滑，多虧拽住手邊的一株荊棵才沒摔倒，當(dāng)他站穩(wěn)身子時，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)幾乎將那株荊棵拔出來了。
        他仔細一看，這棵荊棵植株雖小，根部卻遒勁有型，像極了奔跑的駱駝，非常好看。他把荊棵拍照后發(fā)到微信朋友圈，竟有好幾個人爭著買，爭來爭去，把價格抬高到100多元。一棵100元并不多，可是幾百萬棵呢！這里的6000多畝山場幾乎全部長滿了荊棵呀！如果把這些荊棵加工成盆景，即便每棵賣三五十，也是一筆很可觀的財富呀！
  回到村里，王亮很快就擬好了脫貧方案。這夜，他興奮得幾乎一夜未眠。第二天是村里的議事日，等大家到齊，王亮就匆忙宣讀了脫貧方案。他們聽完，面面相覷了許久，最后又把目光匯聚到王亮身上，王亮頓時被他們看得心里發(fā)虛。
  “這辦法真好！我們以前怎么就想不到呢？”直到村主任張凱帶頭說好，大家才紛紛跟著稱贊起來。王亮做事干脆，再加上第二天他要去縣城參加一個培訓(xùn)，就當(dāng)場把任務(wù)安排了下去，有負責(zé)挖荊棵的，有負責(zé)整理定型的，有負責(zé)網(wǎng)上宣傳的……
        等半個月的培訓(xùn)結(jié)束，王亮興沖沖地回到村里，才知道工作幾乎沒有一點進展。王亮氣得隨手拿起一塊山石，奮力扔出去，山石落地時驚得一只正在打盹的瘦狗落荒而逃。
  “我算是知道你們受窮的原因了，思想跟不上，行動也跟不上！你們不知道在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，半個月的時間有多么重要……”王亮把村主任張凱一頓好訓(xùn)，“你必須給我解釋清楚，你們在這件事上，為什么遲遲沒有行動！”張凱沉默了許久，才解釋說：“那天您事先沒和我們交流就宣讀了脫貧方案，因為您是上級剛派來的，大家都沒好意思直接提反對意見，其實荊棵值錢的事村里人早就知道，不過以前誰也沒想把荊棵刨出來賣錢。這地方自然條件差，即便一株很不起眼的荊棵也可能是經(jīng)過幾十年甚至幾百年才好不容易長成的，如果把這些荊棵刨掉了，環(huán)境就更差了。這些日子，我們討論來討論去，最后還是形成一致意見——寧愿繼續(xù)受窮，也不發(fā)這樣的財。”
        張凱說完，王亮覺得臉上火辣辣的，比被人當(dāng)眾打了幾耳光還難受。
        轉(zhuǎn)眼間，荊花遍野的夏天來臨了。這天，王亮和張凱爬上村東的一個山頭，站在山頂放眼四望，整個山野到處是淡紫色的荊花，微風(fēng)徐來，荊條輕擺，花間蝶飛蜂舞，鳥鳴啁啾，空氣里彌漫著淡淡的清香。
        他們禁不住相視而笑。
        原來，王亮的脫貧方案被否決后，經(jīng)過集思廣益，崮崖村終于找到了一條適宜的脫貧之路，那就是利用這遍野荊花，大量養(yǎng)蜂并生產(chǎn)純正的荊花蜜。
        崮崖村生產(chǎn)的荊花蜜，色如純凈琥珀，入口留香綿長，投放市場后供不應(yīng)求。從此，這遍野荊花成為村里永不枯竭的財富之源……
  （1）下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開頭寫王亮“今天又把本就稀疏的頭發(fā)撓掉了無數(shù)根”，引出下文，敘寫爬山時幾乎將那株荊棵拔出來了，于是找到脫貧致富的路子。
  B.小說運用語言、動作、心理等方法來正面塑造扶貧干部的形象，將其置身在農(nóng)村典型環(huán)境之下來凸顯脫貧致富的主題。
  C.文中寫王亮絞盡腦汁幫村民找到致富辦法，村民卻“寧愿繼續(xù)受窮，也不發(fā)這樣的財”，這樣的安排一波三折，增加了情節(jié)波瀾。
  D.結(jié)尾采用留白手法，言有盡而意無窮，讓找到致富方法的農(nóng)村生活富有詩意美，升華了小說主題。
  （2）小說中的王亮是一個什么樣的人，請結(jié)合文本簡要分析。
  （3）小說的標題“遍野荊花”有何用意，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（本題共2小題，20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        免洗洗手液真的可以免洗手嗎？免洗洗手液 ①

   

  ，但不能代替用水洗手。這是因為，人在與外界接觸的過程中，除了病毒、細菌，手上還會沾染灰塵、泥土、油漬等污物，免洗洗手液只有滅菌效果，但無法清除這些物質(zhì)。而流水洗手能利用水的流動性沖刷掉一部分病原體及污物，配合上洗手液、肥皂的使用，同時具有滅菌去污的功效。此外，許多免洗洗手液的主要成分就是酒精，一定濃度的酒精能消滅大部分的細菌、病毒，但酒精濃度高，頻繁使用 ②

   

  ，尤其是對于敏感皮膚的人。免洗洗手液含有酒精，屬于易燃物品，有一定的安全隱患，使用免洗洗手液時 ③

   

  。在有條件的情況下，建議大家還是通過規(guī)范洗手進行手部清潔。勤洗手是預(yù)防多種疾病的好方法，尤其是預(yù)防流感以及新冠肺炎等傳播性疾病。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）根據(jù)文段內(nèi)容，簡要概括手部清潔用免洗洗手液不及流動水的三個原因，每點不超過15個字。
  組卷：10引用：8難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：兼聽則明，偏信則暗?！猍北宋]司馬光《資治通鑒》
        材料二：考察一個人判斷力，主要考查他信息來源的多樣性。有無數(shù)可憐人，長期生活在單一信息里，而且是一種完全被扭曲顛倒的信息。這是導(dǎo)致人們愚昧且自信的最大原因。——[印度]阿瑪?shù)賮?森（1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主）
        材料三：法國社會學(xué)家古斯塔夫?勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》一書中指出，當(dāng)個人為孤立個體時，有著自己鮮明的個性特征；當(dāng)個人融入群體后，其所有個性都會被群體湮沒，個體思想就會迅速被群體思想取代。
        這引發(fā)了你怎樣的思考與聯(lián)想？請寫一篇文章，表達你的感悟與體驗。
        要求：結(jié)合材料，選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：38引用：11難度：0.7

  解析