2022-2023學年湖南省益陽六中高一（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀（31分）

• 1．閱讀下面文字，完成各題。
  材料一
        ①鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳。東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們，我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題。正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了?！坝蕖痹谑裁吹胤侥?？
        ②其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實，我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。我們是不是說鄉(xiāng)下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？
        ③說到這里我記起了疏散在鄉(xiāng)下時的事來了。同事中有些孩子送進了鄉(xiāng)間的小學，在課程上這些孩子樣樣比鄉(xiāng)下孩子學得快，成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學回來的小學生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉(xiāng)下孩子卻反應靈敏，一撲一得?；氐郊襾?，剛才一點驕傲似乎又沒有了著落。
        ④這樣說來，鄉(xiāng)下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結論的題目。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。
        ⑤文字所能傳的情、達的意是不完全的。很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當地的外局相配合的。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
        ⑥我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發(fā)生。群體愈大，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系。
        ⑦我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具。而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國：文字下鄉(xiāng)》有刪改）
  材料二
        我說過我們要發(fā)展記憶，那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中，能以本能來應付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實也包含了另一項意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個人，每一刻，所接觸的外界是眾多復雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。對于我們生活無關的，我們不關心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實不如說過后回憶為妥當。“記”帶有在當前為了將來有用而加以認取的意思，“憶”是為了當前有關而會想到過去經驗。事實上，在當前很難預測將來之用，大多是出于當前的需要而追憶過去。有時這過程非常吃力，所以成為“苦憶”?？墒菬o論如何記憶并非無所為的，而是實用的，是為了生活。
        在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運會故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。
        歷世不移的結果，人不但在熟人中長大，而在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經驗也必然就是子孫們所會得到的經驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到經驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經驗，就等于世代的經驗。經驗無需不斷累積，只需老是保存。
        在定型生活中長大的有著深入生理基礎的習慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興，沒有關系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當我怕忘記時，方在指頭上打一個結。
        指頭上的結是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認錯了人。
        在一個每代的生活等于開映同一部影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠斍傲嗣?？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。
        在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。
        這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背境，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說，如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚”。
  B.文字下鄉(xiāng)難，是因為鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，是熟人社會，長期的相處使他們不需要用文字來交流。
  C.費孝通認為，文字下鄉(xiāng)要有效推行，必須考慮文字和語言的基礎，否則也不能讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
  D.聲音、表情、動作都是傳情達意的象征體系，只是前者比較間接，后二者更直接。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會的特點兩個方面，分析了鄉(xiāng)土社會不采用文字的原因。
  B.第③段中用教授們的孩子與鄉(xiāng)下孩子在捉蚱蜢時的不同表現的事例，證明了“識字不識字并非愚不愚的標準”的觀點。
  C.文章闡述鄉(xiāng)土社會對待語言的態(tài)度，進一步論證了鄉(xiāng)土社會不用文字的現實合理性。
  D.文章開頭采用立論的方式，通過對比城里人和鄉(xiāng)下人的種種表現，得出了鄉(xiāng)下人“愚”，不是指智力不及人，而是指知識不及人的結論。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.在利用文字進行寫作時，不管怎樣講究文法，講究藝術，我們也不可能完全地傳情達意。
  B.只要傳真技術還無法讓人超越時空利用表情輔助語言來傳情達意，文字就還會被人們使用。
  C.我們在現代社會里住久了，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是會支配我們，會用聲氣辨認。
  D.在熟人中我們的話少，是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點通，不需要借助語言表達。
  （4）請概括材料一的論證思路。
  （5）材料二使用了哪些論證方法？請列舉兩種簡要分析。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

（二）文學類文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面文字，完成各題。
  汽車等待的時候
  [美]歐?亨利       黃昏剛降臨，穿灰色衣服的姑娘又來到那個小公園的安靜的角落里。她坐在長椅上看書。
        再說一遍：她的衣服是灰色的，并且樸素得足以掩蓋式樣和剪裁的完美。一張大網眼的面紗罩住了她的頭巾帽和散發(fā)著安詳恬靜的美的臉蛋。昨天同一個時候，她也來到這里，前天也是如此；有一個人了解這個情況。
        了解這個情況的年輕人逡巡走近，把希望寄托在幸運之神身上。他的虔誠得到了回報，因為她翻書頁的時候，書本從地手里滑下來，在椅子上一磕，落到足足有一碼遠的地方。
        年輕人迫不及待地撲到書上，帶著在公園和公共場所里司空見慣的神情把它還給它的主人，那種神情既殷勤又充滿希望，還摻雜一些對附近那個值班警察的忌憚。他用悅耳的聲調冒險說了一句沒頭沒腦的關于天氣的話——那種造成世間多少不幸的開場白——靜靜地站了一會兒，等待著他的運氣。
        姑娘看了一眼年輕人簡樸的衣著，一張并不引人注目的普普通通的臉。
  “如果你愿意，就請坐吧?！彼蒙畛恋牡鸵粽f，“光線太暗了，無法看書，我現在想聊聊天?！?br />“你知道嗎？”他說，“你是我一生中見到的最漂亮的姑娘，昨天我就見到你了。”
  “不論你是誰，”姑娘冷冰冰地說，“你得記住，我是一位小姐?！?br />“實在冒昧，”年輕人說，“都是我的不是，你也知道——我的意思是公園里有這么多的姑娘，你也知道——當然，你不知道，但是……”
  “換個話題談談吧。當然，我知道了。講講這些來往的游客吧，他們去哪兒？為什么那么匆忙？他們感到幸福嗎？”
        年輕人一時還沒搞清，自己究竟應扮演一個什么樣的角色。
  “我到這里來坐，只是因為我能接近這么多的游客，我跟你講話，是因為我想找一個天性善良的人，一個沒有銅臭、不是唯錢是圖的人聊聊，你不知道我是多么厭惡錢啊——錢，錢，錢！我討厭我周圍的那些男人。我不喜歡自得其樂，看不上珍珠寶石，也懶得游山玩水?！?br />“我可總是這么認為，”年輕人說，“錢是個好東西?！?br />“當你有了成百上萬塊錢，你就可以兜風、看戲、跳舞、赴宴。可我對這一切誘惑看透了！”姑娘回答。年輕人很有趣地看著姑娘。
        他說：“我可很喜歡研究和探聽富人們的生活。”
  “有時候，”姑娘繼續(xù)說，“我想，如果我要戀愛的話，就要愛一個普通的年輕人——你的職業(yè)是什么？”
  “我只不過是一個普普通通的人，但是我希望我能在這個世界上出人頭地。你剛才說的當真是這個意思：你會愛一個普普通通的人？”
  “當然啦！”她回答。
  “我在飯店工作?！蹦贻p人說。姑娘心里一驚，問道：“該不會是個跑堂的吧？”
  “我是飯店的出納員，你看見那里耀眼的有‘飯店’兩字的霓虹燈招牌了嗎？”
        姑娘看了看手表，站起身問：“你怎么不上班？”
  “我上夜班，”年輕人答道，“離上班時間還有一小時呢！我能再見到你嗎？”
  “不知道，也許可以。我得馬上走了。唔，今晚我要去赴宴，還有一個音樂會呢。你進來時可能看到公園門口有一輛白色小汽車吧？”
  “是的，我看到了?！蹦贻p人回答。
  “我總是坐這輛車來，司機正在等我呢，再見！”
  “現在天已黑了，”年輕人說，“這公園里壞人太多，要不要我送你上汽車？”
  “你還是在長凳上坐十分鐘再走吧。”說完，姑娘就朝著公園大門走去。年輕人盯著姑娘漂亮的身影，然后起身跟在她后面。
        姑娘走到公園大門口，轉過頭看了一眼那輛小汽車，就走了過去。她橫穿馬路，走進那個耀眼的有“飯店”兩字的霓虹燈招牌的飯店。店里的出納柜臺上一個紅頭發(fā)姑娘看見她來了，就離開了座位，這位身穿灰色衣服的姑娘就接替了紅頭發(fā)姑娘的工作。
        年輕人把手插進口袋，在街上慢慢地往回走。在拐角上，他腳下碰到一本小小的、紙面的書，他把它踢到了草皮邊上。那張花花綠綠的封面使他認出這就是那姑娘剛才看的書。他漫不經心地撿起來，看到書名是《新天方夜譚》，作者是斯蒂文森^【注】。他仍舊把它扔在草地上，遲疑地逗留了片刻。然后，他走近那輛汽車，鉆了進去，對司機說：“俱樂部，亨利?！?br />（有刪改）
  【注】斯蒂文森（1850-1894）：英國作家，《新天方夜評》是一部帶有異國情調的驚險浪漫故事集，其中刻意追求新奇和刺激，脫離了現實。
  （1）下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A.開頭強調姑娘穿的衣服是“灰色”的，足以掩飾式樣和剪裁的完美，表明姑娘裝扮高雅而低調，為了不引起旁人對她的注意。
  B.姑娘翻動書頁時，一不留神，手中的書本滑落在地。這一動作引出年輕人與姑娘的交談，一場美麗的邂逅繼而展開。
  C.年輕人說自己是“飯店的出納員”，他是過膩了上流社會富人的生活，想要體驗普通人的生活，這都源于他內心情感的錯位。
  D.小說幽默風趣，故事內容貼近社會小人物心理，前后形象反轉很大，具有很強的戲劇性。讀完后讓人凄然一笑，反思深刻。
  （2）下列對小說相關內容和藝術手法的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說結尾處點明書名叫作《新天方夜譚》，富有深意，書名暗示姑娘在與年輕人交談時口中所描述的美好生活并不是真的，而是脫離實際的、虛誕離奇的。
  B.姑娘來自勞動階層，卻向往和追求不切合自己真實身份的上流社會貴族小姐的生活，突出她愛慕虛榮的形象特征。
  C.女子是說自己討厭金錢、說汽車在等自己，馬上去參加音樂會等，說明她是一個貴族小姐，過著富人的生活。
  D.作品刻畫了當時時代背景下的社會“怪象”，具有強烈的諷刺意味。
  （3）結合全文，請簡要分析本文運用的主要藝術手法。
  組卷：5難度：0.5

  解析

二、古詩文閱讀（40分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        （一）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
        （二）蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫^④，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)游必就士所以防邪僻而近中正也
  （《勸學》）       （三）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
        圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
        李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（《師說》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．故君子居/必擇鄉(xiāng)游/必就士/所以防邪僻/而近中正也
  B．故君子居必擇/鄉(xiāng)游必就士/所以防邪僻/而近中正也
  C．故君子/居必擇鄉(xiāng)/游必就士/所以防邪僻/而近中正也
  D．故君子居/必擇鄉(xiāng)/游/必就士/所以防邪僻/而近中正也
  （2）文中加點的詞語錯誤的一項是

   

  
  A．君子，為西周、春秋時對貴族的通稱，強調政治地位的崇高。后指有學問、有修養(yǎng)的人。
  B．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。
  C．古文，指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。韓愈和柳宗元發(fā)起了古文運動，影響深遠。
  D．經傳，經是指儒家和道家的經典著作，傳就是解釋儒家和道家經書的著作。
  （3）下列分析中理解不正確的一項是

   

  
  A．《師說》選段運用三組對比，批判了士大夫之族“恥學于師”的惡劣習氣。
  B．韓愈認為“句讀之師”與“傳道解惑之師”是有區(qū)別的，前者“小”而后者“大”。
  C．《勸學》選段（一）中用喻證法論證了要學習更要思考的道理，而《師說》選文中用了對比法論證“師道之不傳也久矣”的現象和原因。
  D．荀子認為學習者要“善假于物”，韓愈強調要“從師而學”，從某種意義上講，“從師而學”也是一種“善假于物”。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
  ①君子生非異也，善假于物也。
  譯文：

   

  
  ②余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
  譯文：

   

  
  （5）《勸學》文段（二）談論的也是學習，請分析荀子運用了什么論證方法，強調了什么道理？
  組卷：52引用：5難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（19分）

• 10．提取下面一段話的主要信息，寫出五個關鍵詞語。
        北京時間4月10日晚，比利時布魯塞爾、智利圣地亞哥、中國上海和臺北、日本東京、美國華盛頓等全球六地同步發(fā)布了人類有史以來獲得的首張黑洞照片。不同于普羅大眾對黑洞照片的“戲謔狂歡”，天文學家表示，這張黑洞照片是事件視界望遠鏡（EHT）成功獲得超大黑洞的第一個直接視覺證據，它驗證了愛因斯坦的廣義相對論。愛因斯坦的廣義相對論曾預言，由于黑洞的存在，人們將會看到中心區(qū)域存在一個由于黑洞視界而形成的陰影，其周圍環(huán)繞著一個由吸積或噴流輻射造成的如新月狀的光環(huán)。
  ①

   

     ②

   

     ③

   

      ④

   

      ⑤

   
  組卷：38難度：0.7

  解析

四、作文（60分）

• 11．閱讀下面的文字，根據要求寫作。
        前不久，杭州《都市快報》第五版整版刊登了則題為《關少塵，我要跟你“脫離父子關系”》的聲明。確切地說，這是一封父親寫給90后兒子的信。據這位父親稱，兒子從小愛跟老爸一起玩，但上高中、考進大學以后，父子倆的溝通卻越來越少：兒子的微信朋友圈屏蔽老爸；常不接老爸電話；在本地上學，回家卻越來越少……面對漸行漸無的父子關系，他開始思考，研究像兒子一樣的90后人群。在了解90后和兒子在這個階段的作為后，老關做出了這個決定，希望同兒子“脫離父子關系”，成為“兄弟”，用聲明中的話就是：“我想和你如兄弟般攜手同行，一起乘風破浪，一起干大事！前20年你是我兒子，后60年你是我兄弟！”
        大多數網友肯定了父親的做法，紛紛為這位主動跨越代溝的父親點贊；也有網友認為勇敢的背后是心酸和無奈。著名心理學家艾里希?弗洛姆說，愛是一種能力，而這種能力可以通過后天學習而獲得。對此，你怎么看？請寫一篇文章，發(fā)表自己的看法。要求結合材料選好角度，確定立意，自擬標題，不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.5

  解析