人教部編版中外歷史綱要（上）《第3單元 遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一》2020年單元測試卷（28）

一、單選題

• 1．元朝政府將讀書人編入儒戶，可以享受免除差役的權(quán)利。但南宋遺民鄭思肖卻在其著作中寫道：“韃法：一官、二吏……九儒、十丐”。對此解釋合理的是（　?。?/h2>

  A．元代的戶籍制度阻斷了讀書人的上升空間

  B．元朝政府給予讀書人的優(yōu)惠待遇并未實行

  C．鄭思肖對元代讀書人地位的認(rèn)識存在偏見

  D．元朝政府在實際上推行了歧視儒戶的措施
  組卷：21引用：24難度：0.9

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• 2．下表是不同史籍對宋代經(jīng)濟現(xiàn)象的記載。據(jù)此能夠得出的正確史實是，宋代（　?。?br />

  記載	出處
  贛、吉之民，每遇農(nóng)畢，即相約入南販牛，謂之作冬。在湖南岳州，農(nóng)民自來兼作商旅，太平（半）在外。	《宋會要輯稿?食貨》
  此身非不愛羅衣，月曉霜寒不下機?？椀牧_成還不著，賣錢買的素絲歸。	徐積《織女》詩
  江南東路，樂平新進鄉(xiāng)農(nóng)民陳五，為翟氏田仆，每以暇時，受他人傭雇，負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)適。有陜民值兇荒，母妻之別地受傭，民居家耕種自給。	元好問《夷堅志》

  A．農(nóng)民從事商業(yè)活動成為社會大趨勢

  B．商品經(jīng)濟已滲透到農(nóng)民的生產(chǎn)生活中

  C．雇傭關(guān)系已經(jīng)成為社會上的普遍現(xiàn)象

  D．社會經(jīng)濟基本結(jié)構(gòu)發(fā)生了實質(zhì)性變化
  組卷：13引用：16難度：0.6

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• 3．元代行省“無論是作為朝廷的臨時派出機構(gòu)，抑或作為常設(shè)的地方最高官府，其代表中央進行政治控馭和軍事鎮(zhèn)遏的色彩，一直非常濃厚”。朝廷把相當(dāng)部分權(quán)力分寄于行省，然后借行省集權(quán)于中央。其意在說明該制度（　?。?/h2>

  A．體現(xiàn)了地方制度建設(shè)的社會價值

  B．垂直管理上優(yōu)于單純的中央集權(quán)

  C．注重對地方行政區(qū)劃的合理調(diào)整

  D．行政效率上優(yōu)于單純的地方分權(quán)
  組卷：16引用：8難度：0.5

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• 4．宋代城市出現(xiàn)很多新興文化行業(yè)，尤以“賣酸文”最具特點。所售文章內(nèi)容通常由消費者指定，要求作者應(yīng)情應(yīng)景，即興創(chuàng)作，并且用詞要通俗易懂，雅俗共賞，能來點幽默調(diào)侃則為更佳。對此合理的解釋是宋代（　?。?/h2>

  A．消費者權(quán)益得到了維護	B．城市商品經(jīng)濟發(fā)展較快
  C．社會風(fēng)氣日趨腐化墮落	D．文人社會政治地位低下
  組卷：6引用：4難度：0.7

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• 5．宋朝杭州“大茶坊張掛名人書畫，在京師（開封）只熟食店掛畫，所以消遣久待也，今茶坊皆然”。米芾在論程坦、崔白、侯封等人的畫時也說：“皆能污壁茶坊、酒店，可與周越、仲翼草書同掛?！庇纱丝芍?dāng)時（　?。?/h2>

  A．風(fēng)俗畫屬于畫壇最大亮點

  B．茶坊間懸掛字畫較為普遍

  C．書法開始進入到自覺階段

  D．書畫的教化功能受到重視
  組卷：6引用：4難度：0.7

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• 6．宋明理學(xué)家篡改《大學(xué)》原。義，改變其順序，將“天下平”更改為“平天下”，即用“平均”或“均 平”的理念與方法去治理國家，“平天下”成為在天理所規(guī)定下的均平理想境界。可見（　?。?/h2>

  A．理學(xué)統(tǒng)治地位確立利于規(guī)范社會秩序

  B．宋明理學(xué)家具有愛國愛民的濟世精神

  C．外族入侵是“平天下”思想產(chǎn)生的源泉

  D．理學(xué)家放棄了先秦儒學(xué)大一統(tǒng)的理想
  組卷：11引用：5難度：0.6

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• 7．傭書是指我國古代貧困知識分子受雇替人進行抄寫活動而獲取報酬的一種行為。隋唐時期，傭書業(yè)一時極盛，在科舉制度發(fā)展和佛教進一步興盛的背景下，傭書內(nèi)容日益集中化，手抄復(fù)制文本的內(nèi)容逐步以科舉及佛教相關(guān)內(nèi)容為主，這一現(xiàn)象（　　）

  A．加速了社會的階層流動	B．體現(xiàn)了三教合一的潮流
  C．加強了王朝的文化專制	D．催生了印刷技術(shù)的改良
  組卷：69引用：8難度：0.5

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二、材料分析題

• 20．材料一：王安石自任己見，非毀前人，盡變祖宗法度，上誤神宗皇帝，天下之亂實兆于安石。
  --《神宗實錄》材料二：其學(xué)術(shù)集九流之粹，其文章起八代之衰，其所施之事功，適應(yīng)于時代之要求而救其弊，其良法美意，往往傳諸之日莫之能廢。
  --梁啟超《王安石評傳》（1）材料一選自宋廷南渡以后官方重修的《神宗實錄》，兩則材料均為對王安石的評價。請說出你的觀點并加以說明。
  （2）結(jié)合材料與所學(xué)知識，簡析對王安石評價出現(xiàn)差異的原因。
  組卷：11引用：4難度：0.4

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• 21．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 春秋時期，晉國執(zhí)政官趙鞅和荀寅特將范宣子的刑書鑄在鼎上?？鬃蛹ち遗姓f：民眾將只在意法律而不遵守貴賤秩序，棄禮而守法會導(dǎo)致社會動蕩，引來亡國之禍。漢代，《春秋》成為判案的參考，儒學(xué)大師對法律的注釋也具有法律的效力。魏晉對法律進行重大改革，新律強調(diào)上下尊卑，同罪不同罰。唐律經(jīng)過修訂，“十惡（含侵犯朝廷和皇室的謀反、謀叛、謀大逆、大不敬，涉及家族倫理道德的惡逆、不孝、不睦、內(nèi)亂，以及不義、不道共十種不可救免的重罪）”“八議（對于皇族高官等的減刑規(guī)定）”成為法律主要內(nèi)容，歷代皇朝多為沿用。
  --摘編自張晉藩主編《中國法制通史》等材料二 西漢中期建立選舉制度，以儒學(xué)教養(yǎng)為選舉標(biāo)準(zhǔn)，并以儒家“禮制”標(biāo)準(zhǔn)建立各種制度。禮教的主要內(nèi)涵是“五倫”與“三綱”及其名分觀念。儒家又認(rèn)為名分的秩序不能自然達(dá)成，必須通過人為的努力。西晉時，官方第一次制定與公布禮典，唐玄宗時設(shè)立“大唐開元禮”。自宋至清代，統(tǒng)治者仍舊沿用各種禮儀規(guī)范。
  宋以后，新儒學(xué)的信念認(rèn)為道德人間的達(dá)成須藉由個人的修身，所謂“修齊治平”的過程，故教育須由基層鄉(xiāng)黨社會開始。對于庶民社會而言，生活的重心是家族，家族生活的兩大軸心是親子與夫婦，故孝順與貞潔是家族倫理教育的重心。
  宋以后的宗族組織日益普及，儒者積極設(shè)計合理的宗族秩序。如范仲淹、蘇軾倡導(dǎo)族譜的編寫，其后庶民家族編寫族譜成為傳統(tǒng)。程頤與朱熹倡導(dǎo)庶民亦設(shè)祠堂以祭祀祖先。明清時期，宗族設(shè)立祠堂也成為傳統(tǒng)。司馬光編寫書儀與朱熹編定文公家禮，都是要為新興起的宗族制定婚喪喜慶的生命禮儀。
  宗族規(guī)范之上另有儒者主導(dǎo)的鄉(xiāng)約之法，以作為社會秩序的公約，主要內(nèi)容是修德修業(yè)與生活互助。明清時期，官方也體認(rèn)到鄰里、鄉(xiāng)黨的健全運作反而是地方行政的輔助，明太祖親自頒布《圣諭六言》與《教民榜文》，順治帝命令基層建立鄉(xiāng)約組織，康熙規(guī)定鄉(xiāng)人必須定期聚會，勸導(dǎo)道德。
  --摘編自臺灣高中《選修歷史（上）（三民版）》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析晉鑄刑鼎的作用，并概括漢朝以后的法律特點。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概述古代儒家教化方式的變遷，并分析在宋代出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的社會原因。
  組卷：0引用：3難度：0.4

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