2021-2022學(xué)年河北省保定市定州市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的過程中，中國已經(jīng)從依靠戶籍制度建立的定居型社會(huì)轉(zhuǎn)變成要素自由流動(dòng)的遷居型社會(huì)，從依靠血緣、地緣的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會(huì)，從低流動(dòng)、被動(dòng)流動(dòng)的鄉(xiāng)土中國轉(zhuǎn)變成高流動(dòng)、全方位、多元化、主動(dòng)流動(dòng)的遷徙中國。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，2020年，中國流動(dòng)人口總量達(dá)到3.76億，較2010年增長(zhǎng)了69.73%。其中，省內(nèi)流動(dòng)人口為2.51億，較2010年增加1.16億人，增長(zhǎng)了85.70%；跨省流動(dòng)人口為1.25億，較2010年增加3896萬人，增長(zhǎng)了45.37%。人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大?？梢钥闯?，鄉(xiāng)土中國向遷徙中國形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。
        常態(tài)化的遷移流動(dòng)不僅改變了人們的空間位置，更深刻影響了人們的生產(chǎn)、生活、社會(huì)交往方式、內(nèi)在文化乃至社會(huì)治理理念。在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，以下三個(gè)方面的改變是確定無疑的。
        遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，隨著部分追求經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的農(nóng)村人口離開熟悉的親屬網(wǎng)絡(luò)、職業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)到城市中，農(nóng)民之間不再具有共同的身份、進(jìn)行共同的生活或勞動(dòng)，農(nóng)民內(nèi)部之間出現(xiàn)了分化。外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。接受城市文明的流動(dòng)人口的生產(chǎn)、生活以及交往方式逐漸向城市人口靠近，且隨著流動(dòng)人口的代際傳遞，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。其次，城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過程。社區(qū)人口的戶籍化轉(zhuǎn)變?yōu)閼艏丝谂c流動(dòng)人口混居，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。與此同時(shí)，在社區(qū)居民的逐漸陌生人化過程中，不同人群的服務(wù)需求、行為方式等也存在差別，趨于多元化和復(fù)雜化。
        幾千年來，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化。“安土重遷”的習(xí)俗不僅支配著個(gè)體的生活與社會(huì)交往，同時(shí)也影響著個(gè)體的認(rèn)知和思維方式。改革開放以來，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動(dòng)的同時(shí)，也使得中國傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國的大規(guī)模、高水平、主動(dòng)的人口流動(dòng)，實(shí)際上伴隨著靜文化的退化以及動(dòng)文化的建構(gòu)。在此過程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散，由此瓦解了傳統(tǒng)意義上鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)村社會(huì)共同體與文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致根植于生產(chǎn)、生活以及交往方式的靜文化逐漸退場(chǎng)；另一方面，隨著人口流動(dòng)規(guī)模從無到有，從少到多，從較多到巨大，流動(dòng)原因趨于多元化，社會(huì)主體、社會(huì)空間、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及社會(huì)關(guān)系不再受限，自由流動(dòng)的文化觀念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀念。
        鄉(xiāng)土中國的社會(huì)治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。首先，鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性，鄉(xiāng)村秩序在村落中自然形成并依靠禮俗規(guī)則加以維持和延續(xù)；其次，鄉(xiāng)土倫理具有習(xí)得性，無須專門學(xué)習(xí)，村民便可以在日常交往中學(xué)習(xí)并遵守。鄉(xiāng)土中國的生產(chǎn)、生活方式以及習(xí)慣、禮儀等變化緩慢，世代積累的經(jīng)驗(yàn)足以維持和保障社會(huì)秩序，因此鄉(xiāng)土中國是一種禮治社會(huì)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會(huì)交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀念的動(dòng)態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會(huì)的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國的秩序主導(dǎo)。契約關(guān)系代替?zhèn)惱黻P(guān)系成為社會(huì)治理的基礎(chǔ)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)文明的支撐力量。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體要以法治為基礎(chǔ)。
  （摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國”向“遷徙中國”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》）材料二：
        隨著時(shí)代的變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型日益凸顯，在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性。這意味著在鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)依然留存的情況下，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化觀念都已經(jīng)受到現(xiàn)代化的滲透，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)在一定程度上體現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征。由此我們可以看出，村落依然還是相對(duì)于城市而存在的，但是聚居在村落的人們已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。隨著鄉(xiāng)土性本質(zhì)特征的變化，新農(nóng)村的建設(shè)必須加快步伐。
        費(fèi)孝通先生在對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征的分析和高度概括的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論，這充分體現(xiàn)了“志在富民”“以民為本”的思想。只有以農(nóng)民需求為導(dǎo)向進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)才為真正的建設(shè)。后鄉(xiāng)土社會(huì)里，大量農(nóng)民涌入城市，頻繁地四處流動(dòng)，更換職業(yè)，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正是因?yàn)橹黧w需求的問題。新農(nóng)村建設(shè)首先要解決農(nóng)民最關(guān)心的問題；其次要解決現(xiàn)代化過程中農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)性問題；最后要加大農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及教育事業(yè)的投入，尤其特別重視教育的投資。
        在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)，建設(shè)新農(nóng)村仍是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。后鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)村的建設(shè)問題，并不是單純的國家問題也非單純的農(nóng)民問題，更不是市場(chǎng)這只“看不見的手”的問題，所以只依靠任何一方單純的努力都是不夠的，只有各方形成合力，建設(shè)新結(jié)構(gòu)、新主體和新功能的新農(nóng)村這一目標(biāo)才有實(shí)現(xiàn)的可能性。
  （摘編自朱珠《淺析中國的新農(nóng)村建設(shè)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國社會(huì)已變?yōu)檫w居型社會(huì)，2020年中國農(nóng)民省內(nèi)流動(dòng)人口數(shù)量比跨省流動(dòng)人口數(shù)量多。
  B．一部分農(nóng)村人口流動(dòng)到城市，外出的農(nóng)民與村莊斷絕了聯(lián)系，村莊的向心力在不斷減弱。
  C．工業(yè)化、城鎮(zhèn)化吸引農(nóng)民從農(nóng)村不斷流向城市，這使中國鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局不斷松散。
  D．在全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，中國社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)已經(jīng)消失。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)如今中國社會(huì)呈現(xiàn)出高流動(dòng)、主動(dòng)流動(dòng)的特點(diǎn)，人口流動(dòng)參與度大幅度提高，流動(dòng)人口規(guī)模在不斷擴(kuò)大。
  B．隨著社會(huì)的發(fā)展，同一社區(qū)內(nèi)部人群的社會(huì)地位差異較大，人與人交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。
  C．中國的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土倫理具有內(nèi)生性和習(xí)得性，村落的人們不需要學(xué)習(xí)這些鄉(xiāng)土倫理，就可以自覺遵守。
  D．費(fèi)孝通先生以民為本，志在富民，他對(duì)農(nóng)村社會(huì)鄉(xiāng)土特征進(jìn)行分析概括，提出了關(guān)于農(nóng)村發(fā)展模式的理論。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“中國社會(huì)從鄉(xiāng)土性進(jìn)入后鄉(xiāng)土性”的一項(xiàng)是

   

  
  A．農(nóng)村加快交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)交通一體化。
  B．農(nóng)民依靠土地、以農(nóng)業(yè)為主的生計(jì)模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式。
  C．村民的生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)—城的兩棲生活。
  D．在農(nóng)村人與人交往講求禮尚往來，由此農(nóng)村社會(huì)產(chǎn)生了“禮物流動(dòng)”的習(xí)俗。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文思路。
  （5）在由鄉(xiāng)土中國向遷徙中國轉(zhuǎn)變的過程中，中國社會(huì)發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說明。
  組卷：14引用：11難度：0.6

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  十五歲的少年向往百草園
  劉慶邦      第一次去魯迅先生的故鄉(xiāng)紹興，我還是一個(gè)剛滿15周歲的農(nóng)村少年。去紹興的具體日期我記不清了，大約是在公歷1967年的元旦之后，農(nóng)歷羊年的春節(jié)之前。
        我的家鄉(xiāng)在中原腹地，先去湖南看了坐落在韶山?jīng)_的毛澤東故居，之后在湘潭過的新年，吃了一碗很香、很難忘的肥豬肉燉胡蘿卜，接著扒火車去了南昌。下一站，我就來到了被稱為人間天堂的杭州。
        到杭州看什么？在沒到杭州之前我就聽說過，杭州有西湖、斷橋，有錢塘江、六和塔，還有靈隱寺、岳飛廟，等等，風(fēng)景名勝數(shù)不勝數(shù)。但這些都不是我最想去的地方，或者說都不是我的首選。那么，我首選的地方是哪里呢？說出來也許有的朋友不相信，我的首選之地是離杭州不太遠(yuǎn)的紹興的百草園。
        為什么一心一意要去百草園看看呢？這也是課本的作用，文章的力量。在我們中學(xué)的語文課文里，有一篇魯迅先生的文章，題目是《從百草園到三味書屋》。文章所寫到的百草園里，有樹有藤，有菜畦水井，有草有花，有綠有紅，有鳥有蜂，內(nèi)容十分豐富、美好。魯迅先生說，百草園是他兒時(shí)的樂園。我們把文章讀來讀去，誦來誦去，百草園就留在了我們心中，也成了我們的樂園，精神樂園。
        記得我們的語文老師在講這篇課文時(shí)，講得聲情并茂，對(duì)百草園十分神往。他說他很想去百草園看看，這輩子恐怕是沒有機(jī)會(huì)了，哪個(gè)同學(xué)若有機(jī)會(huì)，他希望一定要替他去看看百草園?；谶@些根深蒂固的原因，我既然來到了杭州，就一定要到紹興的百草園看一看，如果不去看百草園，來杭州跟白跑一趟差不多。
        我向服務(wù)人員打聽得知，從杭州到紹興有一百二十多華里，既沒有火車可乘坐，賣票的公共汽車也很少，要去紹興，只能是步行。于是，到杭州的第二天一大早，我就披著星光，沿著兩道鐵軌之間的枕木，快步向紹興進(jìn)發(fā)。
        我沒有別的同伴，我的長(zhǎng)征隊(duì)伍到武漢就走散了，從武漢再往前，就剩下我孤身一人。我身上沒帶什么東西，只背了一只跟當(dāng)過兵的堂哥借來的黃色軍挎包?？姘镅b著折疊起來的長(zhǎng)征隊(duì)的旗幟，還有一本包了紅塑料皮的袖珍毛主席語錄本，語錄本里夾著學(xué)校給我們開的介紹信。從夜里走到白天，從早上走到中午，因擔(dān)心天黑之前走不到紹興，我半路沒有停下來，中午連一口飯都沒吃，連一口水都沒喝，一直在枕木上跨越式前行。走得熱了，我覺得后背上汗津津的，就解開對(duì)襟棉襖上的步扣子，露出光光的肚皮，繼續(xù)往前走。我完全能夠回憶起我當(dāng)時(shí)的樣子，刺棱著頭發(fā)，風(fēng)塵仆仆，在向著既定的目標(biāo)孤獨(dú)前進(jìn)。我不是去地里扒紅薯，也不是去地里攆兔子，而是懷著一種景仰的心情，為了一個(gè)精神性的目的，餓著肚皮，奔赴魯迅先生筆下的百草園。
        到了，在西邊的天際飛滿紅霞的時(shí)候，我下了鐵路，來到河網(wǎng)縱橫，到處閃耀著明水的紹興。我走上了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的石板路，這條石板路鋪在一條長(zhǎng)河中間，兩邊都是寬闊的水面，石板路不寬也不高，離水面很近，跟水面幾乎是持平的，一彎腰就能撩起一把水。水里有行船，是那種兩頭尖尖的小船。離我較近的一只船，跟我的行進(jìn)是同一個(gè)方向。劃船的人頭上戴一頂舊氈帽，他手里劃著一支槳，腳上蹬著一支槳，借助雙槳，竟比我走得還快。我想，這位劃船人或許就是魯迅家的親戚，我加快速度，毫不放松地跟定他。當(dāng)天晚上，因魯迅故居已經(jīng)關(guān)門，我沒能看成百草園和三味書屋，只能就近找個(gè)接待站住下來。當(dāng)時(shí)，住接待站非常容易，而且吃住全部免費(fèi)。
        到紹興的第二天上午，我如愿看到了向往已久的百草園。冬日的百草園顯得有些荒蕪和蕭條，除了墻邊立著一些落盡葉子的樹木，墻頭爬著一些枯藤，整個(gè)園子里別說百草了，連一棵綠草都看不到。但遠(yuǎn)道而來的少年并沒有因此而失望，因?yàn)轸斞赶壬P下的百草園已經(jīng)為他提供了一個(gè)想象的藍(lán)本，根據(jù)藍(lán)本，他不僅可以在想象中把百草園的情景復(fù)原，或許比原本的百草園更加豐富多彩，更加美好動(dòng)人。
        跨過一條小河，走過一座石橋，我當(dāng)然也看了河邊的三味書屋。比起百草園來，我不那么喜歡三味書屋。這可能與魯迅先生的態(tài)度有關(guān)。我從魯迅先生的態(tài)度里感覺出來，他對(duì)三味書屋也不是很喜歡，百草園和三味書屋，似乎代表著他的兩個(gè)人生階段，如果說前者代表自由的話，后者就意味著從此被約束，失去了無憂無慮的自由。
        在1972年，我21歲那年，當(dāng)?shù)V工之余，竟然寫起小說來。50歲那年，我的短篇小說《鞋》竟有幸獲得了第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。當(dāng)年的9月22日，在魯迅先生誕生120周年之際，我去紹興領(lǐng)了獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)大會(huì)之后，在組委會(huì)的安排下，我和所有的獲獎(jiǎng)?wù)咭黄?，參觀了魯迅故居，以及百草園和三味書屋。35年后，重訪百草園，我難免心生感慨，在心里默默地對(duì)百草園說：百草園，我又來了，你還記得我嗎？還記得當(dāng)年那個(gè)15歲的少年嗎？
  （1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“我”只記得第一次去百草園的大致時(shí)間，這說明第一次去百草園的經(jīng)歷沒有給“我”留下深刻的印象。
  B．杭州名勝數(shù)不勝數(shù)，但“我”最想去的地方是百草園，這與我小時(shí)候?qū)W習(xí)《從百草園到三味書屋》有關(guān)。
  C．“我”和魯迅一樣，小時(shí)候都不喜歡讀書，向往自由的生活，因此與三味書屋相比，“我”更喜歡百草園。
  D．獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)之后，“我”的心態(tài)發(fā)生了變化，因此“我”重訪百草園的感受要比第一次更加從容淡定。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章以“我”回憶的方式寫“我”兩次前往百草園的經(jīng)歷，給讀者以真實(shí)、生動(dòng)之感。
  B．“西邊的天際飛滿紅霞”暗示時(shí)間的變化，與前文“我”披著星光出發(fā)形成時(shí)間上的照應(yīng)。
  C．“我”第一次看到的百草園與“我”所想的百草園形成鮮明對(duì)比，“我”感到十分遺憾。
  D．作者對(duì)自己兩次百草園之行的敘寫進(jìn)行了詳略安排，這樣安排使文章詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的含意。
  （4）文章為什么著重描寫“我”第一次前往百草園時(shí)在路途上的經(jīng)歷？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  組卷：8引用：4難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話①            。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，②            ，而是會(huì)說“我和我的妻子”。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是③            ，小的時(shí)候可以指幾個(gè)人，大的時(shí)候多到數(shù)不清，真是天下可成一家。
        為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，（　?。Ｃ總€(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋
  B．我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而不是一捆一捆扎清楚的柴
  C．與一捆一捆扎清楚的柴不同，好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋是我們的格局
  D．我們的格局不是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而是一捆一捆扎清楚的柴
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  組卷：8引用：6難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        南宋人陳善在《捫虱新話》中寫道：“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法?！弊x書要知入知出。入，就是要讀進(jìn)書中去，讀懂、吃透、掌握書中的內(nèi)容實(shí)質(zhì)；出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運(yùn)用書本知識(shí)。如果讀書不能讀進(jìn)去，那就不可能理解“古人用心處”；倘若讀書不能跳出來，那就要“死在言下”，成為書奴、書呆子。只有懂得入又懂得出，這才是讀書的好方法。
  “整本書閱讀”是新課改后語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，上述材料中南宋人陳善的閱讀方法對(duì)高一學(xué)生閱讀整本書具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考與感悟。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：81引用：7難度：0.5

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