2020-2021學(xué)年福建省莆田市仙游縣度尾中學(xué)高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本題共計(jì)20小題，每題2.5分，共計(jì)50分）

• 1．在倫理觀上孟子主張“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴(kuò)充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是（　　）

  A．仁政和道德教育	B．王道和民主政治
  C．加強(qiáng)專制和自我節(jié)制	D．實(shí)行人治和法治
  組卷：21引用：86難度：0.9

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• 2．下列早期儒學(xué)家的思想主張，體現(xiàn)的共同思想是（　?。?table class="edittable"> 思想家 思想主張 孔子 “仁者愛人”“為政以德”“有教無類” 孟子 “民為貴，社稷次之，君為輕”“施仁政以民，省刑罰，薄稅斂” 荀子 “君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“制天命而用之”

  A．教育思想

  B．農(nóng)本思想

  C．民本思想

  D．重農(nóng)抑商
  組卷：20引用：9難度：0.5

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• 3．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”、“為民謀利”，這些主張的共同之處是（　?。?/h2>

  A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系

  B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

  C．都闡釋了各自的“和諧”思想

  D．都主張“禮”、“法”并用
  組卷：203引用：101難度：0.9

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• 4．董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒（　　）

  A．發(fā)展了先秦時期的民本思想

  B．借助神權(quán)思想來保護(hù)環(huán)境

  C．強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動的作用

  D．提高了儒家學(xué)說政治地位
  組卷：7引用：10難度：0.5

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• 5．古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動！”乙徒曰：“幡何動？分明是你心動!心動才有幡動！”下面的思想與乙徒相近的是（　?。?/h2>

  A．理為萬物本源	B．宇宙便是吾心
  C．天理即是人性	D．有理而后有氣
  組卷：11引用：80難度：0.7

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• 6．宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以（　?。?/h2>

  A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容

  B．倫理道德為核心內(nèi)容

  C．認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向

  D．關(guān)心社會進(jìn)步為前提
  組卷：39引用：83難度：0.7

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• 7．有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“新思想系統(tǒng)”（　　）

  A．脫離了儒學(xué)思想的范疇	B．推動了當(dāng)時的社會轉(zhuǎn)型
  C．反映了市民階層的訴求	D．源自“西學(xué)東漸”的盛行
  組卷：22引用：140難度：0.7

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• 8．馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：（明清）在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展。……，官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指（　　）

  A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失

  B．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承

  C．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定

  D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想
  組卷：5引用：12難度：0.6

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二、材料分析題（本題共計(jì)4小題，共計(jì)50分）

• 23．閱讀材料，完成下列問題。
  材料一 南北朝時期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風(fēng)萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達(dá)思想的障礙，嚴(yán)重束縛了文學(xué)的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力迅速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動。所謂古文運(yùn)動，名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體，好像是一個復(fù)古運(yùn)動，實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸，注重內(nèi)容的新散文體來代替駢文，是一個試圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語言適應(yīng)時代要求的革新運(yùn)動。
  --摘編自朱紹侯《中國古代史》材料二 文藝復(fù)興，從表面上看來，是歐洲思想文化人士復(fù)興希臘、羅馬的運(yùn)動。在他們心目中，古代希臘、羅馬是歐洲歷史上的黃金時代，在這個時代歐洲文化達(dá)到高度繁榮和高度完美的境界，但是在中世紀(jì)卻衰弱下來甚至湮滅了，中世紀(jì)的歐洲幾乎成了文化沙漠。因此他們懷有一種復(fù)古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力求恢復(fù)古典文化藝術(shù)，使之“再生”。這是“文藝復(fù)興”一詞的由來。
  --摘編自齊世榮《世界史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐代古文運(yùn)動與文藝復(fù)興的社會背景。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括唐代古文運(yùn)動與文藝復(fù)興社會價值的共通之處及啟示。
  組卷：35引用：13難度：0.5

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• 24．閱讀材料，完成下列要求。
  材料　洛克主張立法權(quán)、行政權(quán)及聯(lián)邦權(quán)（管理對外事務(wù)）的分立，同時承認(rèn)體現(xiàn)在議會中的立法權(quán)的優(yōu)越地位。但是立法權(quán)并不是無限制的，它有責(zé)任尊重公民的人身及財產(chǎn)的自由。體現(xiàn)在國王及其政府身上的行政權(quán)在立法權(quán)的控制下管理國家；立法權(quán)在國王及其政府的行動破壞國家的法律時，有權(quán)更換國王及其政府。
  ——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史?近代史編》上卷據(jù)材料結(jié)合所學(xué)孟德斯鳩的三權(quán)分立思想與美國的政體，圍繞“分權(quán)思想與實(shí)踐”自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）
  組卷：2引用：1難度：0.5

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