2020-2021學(xué)年陜西省渭南市白水縣高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面文字，完成下列各題。
        典型的中國(guó)文化是指，在中國(guó)比較明顯，在外國(guó)不太明顯；在中國(guó)有，在外國(guó)沒(méi)有的文化。這里說(shuō)的“中國(guó)文化”，主要是漢族中國(guó)的文化。
        第一個(gè)是漢字的閱讀、書(shū)寫(xiě)和通過(guò)漢字思維。現(xiàn)在全世界除了極少數(shù)，像中國(guó)云南納西族的東巴文字以外，所有的以象形為基礎(chǔ)的文字基本都在生活中消失了，只有漢字仍然和它最初的象形性、原初性保持著直接的聯(lián)系。漢字有的是象形的，日月木水火手口刀等等，這是古人通過(guò)圖像，直接描繪他所看到的事物。另外加上一些標(biāo)志意義的符號(hào)，比如說(shuō)刀口上加上一點(diǎn)，就是“刃”；爪放在樹(shù)上，就是“采”；牛被關(guān)在圈里面，就是“牢”。會(huì)意不夠用，就加上聲音，成為形聲字，比如說(shuō)江河松柏等等。用漢字來(lái)說(shuō)話、思考、閱讀、書(shū)寫(xiě)，就會(huì)帶來(lái)很多特征，可能會(huì)有一些重感覺(jué)重聯(lián)想而輕語(yǔ)法的特點(diǎn)。
        中國(guó)人對(duì)于文字有一種自然的感受和聯(lián)想。古代的“人”字，如果這個(gè)人嘴巴朝天，就是“兄”，兄原本不是兄弟的“兄”，是慶祝的“?！保说目诔焓窍蛱臁白！焙汀爸洹钡囊馑肌h字的使用帶來(lái)了書(shū)法的發(fā)達(dá)、詩(shī)歌聲律的發(fā)展，比如對(duì)偶、平仄等，這些都是單音節(jié)的漢字才有的。
        第二個(gè)特點(diǎn)，是家、家族、家國(guó)以及在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說(shuō)。中國(guó)的家、家族、家族共同體，要想有秩序，必須把遠(yuǎn)近親疏關(guān)系界定得非常清楚，這就涉及到中國(guó)倫理原則和等級(jí)秩序。一是“內(nèi)外有別”，父母夫妻之間分內(nèi)和外，比如說(shuō)叔叔，伯伯，是你的父黨，同姓；但是舅舅、阿姨，那是母黨，不同姓。所以，外公外婆是外，爺爺奶奶是內(nèi)。二是“上下有序”，伯仲季叔分得清清楚楚絲毫不亂。中國(guó)的家庭、家族、家族共同體再放大，就是國(guó)家。西方不論是country、state都沒(méi)有“家”的意思，中國(guó)偏偏有“國(guó)家”和“家國(guó)”，因?yàn)樵谥袊?guó)觀念世界里面，國(guó)就是放大的家，家就是縮小的國(guó)，上下有序、內(nèi)外有別的倫理在國(guó)家層面上也是非常嚴(yán)格的。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有了儒家學(xué)說(shuō)。
        第三個(gè)，漢族中國(guó)文化里面一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永樂(lè)皇帝、雍正皇帝不約而同講過(guò)幾乎相同的話，叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”，三教看起來(lái)十分融洽。在中國(guó)，佛教道教沒(méi)有絕對(duì)性和神圣性，所以很難看到宗教之間的辯論，也不大會(huì)有宗教之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
        第四個(gè)特點(diǎn)，是中國(guó)有陰陽(yáng)五行。五行有兩大原則。一個(gè)是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生的輪回；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，這是相克的輪轉(zhuǎn)。第二個(gè)原則是，五行可以串聯(lián)萬(wàn)事萬(wàn)物，比方說(shuō)，五行可以配五方，東南西北中；可以配五色，青白赤黑黃；可以配五聲，宮商角徵羽；還可以配五味，酸甜苦辣咸，等等。把萬(wàn)事萬(wàn)物連成一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)，這是我們先人對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，大家現(xiàn)在學(xué)了科學(xué)，對(duì)這個(gè)有懷疑，但是在古代，這就是我們理解世界最關(guān)鍵的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了一整套知識(shí)和技術(shù)。
        第五個(gè)，是中國(guó)天下觀念，古人認(rèn)為“洛者，天之中也”，洛陽(yáng)是大地的中心。這是因?yàn)檫@套觀念形成的時(shí)候，大概是東周，那時(shí)候王都在洛陽(yáng)。洛陽(yáng)夏至那天，“日下無(wú)影”，所以，古代中國(guó)人以洛陽(yáng)為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說(shuō)法，每服五百里。越在中心的人，文明程度就越高，越在邊兒上的人，文明程度越低，這就是南蠻、北狄、東夷、西戎的“華夷之辨”，從而形成了一套“天下觀念”，即以我為中心想象世界。
  （摘編自葛兆光《中國(guó)文化的特點(diǎn)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢字的閱讀、書(shū)寫(xiě)和通過(guò)漢字思維，可能會(huì)帶來(lái)重感覺(jué)重聯(lián)想而輕語(yǔ)法的特點(diǎn)，但也帶來(lái)了中國(guó)書(shū)法的發(fā)達(dá)和詩(shī)歌聲律的發(fā)展。
  B.中國(guó)的家庭、家族、家族共同體和國(guó)家是雙向關(guān)系，家放大了就是國(guó)，國(guó)縮小了就是家，儒家學(xué)說(shuō)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
  C.“儒家治世、佛教治心、道教治身”，即儒家管社會(huì)治理，佛家管精神修養(yǎng)，道家管身體修煉，世俗化使“三教”看起來(lái)十分融洽。
  D.漢字的閱讀、書(shū)寫(xiě)和通過(guò)漢字思維、家國(guó)一體、三教合一、陰陽(yáng)五行以及天下觀念，共同構(gòu)成了中華民族典型的中國(guó)文化特點(diǎn)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章首先對(duì)“典型的中國(guó)文化”做了界定，即“在中國(guó)比較明顯，在外國(guó)不太明顯；在中國(guó)有，在外國(guó)沒(méi)有的文化?！?br />B.文章分別從“漢字文化”、家國(guó)一體、三教合一、陰陽(yáng)五行以及天下觀念等五個(gè)方面具體論述了“典型的中國(guó)文化”。
  C.文章運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、比較論證、引用論證等論證手法，形象、鮮明地論證了“中國(guó)文化”的“典型”性。
  D.文章的論證語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，通俗易懂，多種論證手法的運(yùn)用也使論說(shuō)顯得生動(dòng)流暢，避免了一般論說(shuō)文的艱深和枯燥。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.日月木水火手口刀等等是象形字，刃采牢等等是會(huì)意字，江河松柏兄祝咒等等是形聲字。漢字的造字方法主要是這三類。
  B.“內(nèi)外有別”，“內(nèi)”是指同姓的父黨；“外”是指異姓的母黨。叔叔伯伯爺爺奶奶是“內(nèi)”，而舅舅阿姨外公外婆則是“外”。
  C.五行相生相克是指，金生水，水生木、木生火、火生土、土生金，這是相生；反過(guò)來(lái)，金克土、土克火、火克木等是相克。
  D.古代中國(guó)人以洛陽(yáng)為中心，想象一圈圈放大，所以有“九服”或者“五服”的說(shuō)法，每服五百里。圈層文化是中國(guó)的典型文化。
  組卷：6引用：4難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  邊城的守望者
  阿湄      在湖南、四川、貴州三省接壤處的湘西境內(nèi)，有一座小城叫鳳凰，四周皆山，草木繁盛，百鳥(niǎo)和鳴，相傳是因早年曾有鳳凰棲于此而得名。
        沈從文就出生于這個(gè)偏僻、美麗、民風(fēng)淳樸的地方。沈從文原名沈岳煥，從小聰明過(guò)人，記憶力特強(qiáng)，6歲開(kāi)始入私塾讀書(shū)。但私塾里呆板的生活引不起他半點(diǎn)兒興趣，他常常逃學(xué)，去看染坊師傅踩著碾石，把布匹壓得平整如鏡；看豆腐作坊里衣著艷麗的苗族婦人一面用銅勺舀豆?jié){，一面輕輕地唱著歌引逗背包里的孩子；看面館里頭包青帕的大師傅騎在一條木杠上壓面皮，再用又大又寬的刀子飛快地切剝……
        幼時(shí)的沈從文不愿循著社會(huì)和長(zhǎng)輩安排的道路走，而是在自然的世界里率性發(fā)展著，這影響著他一生對(duì)社會(huì)、人生、世界的認(rèn)識(shí)，所以他在自傳里說(shuō)他讀著私塾里小書(shū)的同時(shí)讀著一本大書(shū)。
        1917年，沈從文15歲，剛剛小學(xué)畢業(yè)，被送到當(dāng)?shù)仡A(yù)備兵技術(shù)班，離開(kāi)家鄉(xiāng)，跟隨當(dāng)?shù)夭筷?duì)在沅水流域漂流了5年。在這常人難以設(shè)想的痛苦生活中，他認(rèn)識(shí)了中國(guó)一小角的人事與風(fēng)土民情，為后來(lái)的創(chuàng)作打下了豐富的生活基礎(chǔ)。
        1922年，“五四”運(yùn)動(dòng)余波未息，他受到報(bào)刊的影響，毅然放下槍，離開(kāi)湘西，只身來(lái)到陌生的北京。在北京，他想進(jìn)大學(xué)讀書(shū)。到北大，接待人說(shuō)他是“小學(xué)文化”，連報(bào)名費(fèi)也退了回來(lái)。報(bào)考燕京大學(xué)，又被認(rèn)為學(xué)歷太淺，不夠資格。最后，他決心用手中的一支筆打出自己的天下，從而開(kāi)始了艱苦的創(chuàng)作歷程。
        后來(lái)，他得到郁達(dá)夫、徐志摩的支持和鼓勵(lì)，到北大圖書(shū)館當(dāng)館員，拼命讀書(shū)，拼命寫(xiě)作。他的作品最早載于1922年的北京《晨報(bào)》副刊，接著又在《現(xiàn)代評(píng)論》《小說(shuō)月報(bào)》上發(fā)表。早期作品大多描寫(xiě)湘西的鄉(xiāng)俗民風(fēng)和獨(dú)特的生活，后來(lái)結(jié)集為《鴨子》《旅店及其他》《蜜柑》等。1934年，他發(fā)表了著名的中篇小說(shuō)《邊城》和散文《湘行散記》，并先后編輯北平和天津《大公報(bào)》文藝副刊，成了“京派”作家代表人物之一。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他離開(kāi)北京逃難去云南，途經(jīng)沅陵時(shí)，寫(xiě)作散文《湘西》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)河》。
        漂泊的生活，坎坷的經(jīng)歷，執(zhí)著的追求，深刻的思想，邊城的風(fēng)情，使沈從文與他的創(chuàng)作成為20世紀(jì)中國(guó)文化界的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象，也成了邊城的守望者的研究熱點(diǎn)。人們嗟嘆他的命運(yùn)，推崇他的人格，研究他的作品，借他的精神蕩滌自己的靈魂，吸取民族文化的精髓，重塑民族文化人格。他最著名的小說(shuō)《邊城》，更是受到越來(lái)越多的人的關(guān)注。
        作為一個(gè)有責(zé)任感的文學(xué)家，沈從文細(xì)細(xì)致致地過(guò)濾生活，把粗糙揀走，把丑陋剔除，留下詩(shī)意，留下美好，給中華民族乃至全人類保存一份永久的希望。
        1988年，沈從文病逝于北京，歸葬于鳳凰。山城之側(cè)，沱江之畔，丹崖之下，一方矗立的皺石做了他的墓碑。讓我們記住碑上的話吧：照我思索，能理解“我”；照我思索，可認(rèn)識(shí)“人”。
        他的塑像坐落山巔，多像一幅簡(jiǎn)潔的畫(huà)啊，他靜靜地站著，刻滿滄桑的額下，一雙明澈的眼睛始終望著遠(yuǎn)方--那是人類的遠(yuǎn)景，嘴角一抹恬淡的微笑提醒著你：會(huì)好的，一定會(huì)好起來(lái)的。他就這樣守望著，守望著邊城，守望著人類的未來(lái)……
  （摘編自阿湄《邊城的守望者》）【相關(guān)鏈接】
        ①誰(shuí)又能想得到，這個(gè)只讀過(guò)小學(xué)、連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都不會(huì)用的鄉(xiāng)下人，后來(lái)竟成了一個(gè)大作家，而且積累了深厚的學(xué)問(wèn)，被他曾經(jīng)想進(jìn)去讀書(shū)而不得的北京大學(xué)聘為教授，這真堪稱中國(guó)20世紀(jì)文化史的一個(gè)奇跡!
  （常青《讀阿湄＜邊城的守望者＞》）      ②建國(guó)后他離開(kāi)文壇，進(jìn)入古代文物研究領(lǐng)域，中國(guó)文學(xué)史的編纂者也曾把他排除在主流之外，但他在世界上所享有的盛譽(yù)卻經(jīng)久不衰。
  （劉敏《阿湄＜邊城的守望者＞之思考》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．沈從文6歲開(kāi)始入私塾讀書(shū)，但常常逃學(xué)，因?yàn)樗麉捑肓怂桔永锎舭宓纳?，被?dāng)?shù)氐娜痉?、豆腐作坊、面館吸引而產(chǎn)生了濃厚的興趣。
  B．神奇的湘西養(yǎng)育了一代大師沈從文，他的創(chuàng)作也包蘊(yùn)豐富的地域文化特征，成為20世紀(jì)中國(guó)文化界的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。
  C．沈從文“把粗糙揀走，把丑陋剔除，留下詩(shī)意，留下美好”，表明作為一個(gè)有責(zé)任感的文學(xué)家應(yīng)該回避社會(huì)矛盾，目的在于把希望留在人間。
  D．沈從文是一個(gè)“奇跡”，一是因?yàn)樗簧线^(guò)小學(xué)，竟成為大作家、大學(xué)教授；二是因?yàn)樗x開(kāi)文壇后且被排除在主流之外但仍在世界上享有盛譽(yù)。
  （2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和評(píng)價(jià)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．沈從文幼時(shí)從不循著社會(huì)和長(zhǎng)輩安排的道路走，而是在自己的世界里率性發(fā)展著，這影響著他一生的認(rèn)知，所以他讀書(shū)的同時(shí)還讀著自然生活以外本人生活的大書(shū)。
  B．沈從文年輕時(shí)跟隨當(dāng)?shù)夭筷?duì)在沅水流域漂流了5年，認(rèn)識(shí)了那里的人事與民風(fēng)，為自己的創(chuàng)作打下了生活基礎(chǔ)，儲(chǔ)備了寫(xiě)作素材。
  C．沈從文最早在北京《晨報(bào)》副刊發(fā)表作品，接著又有作品見(jiàn)報(bào)。早期作品大多描寫(xiě)湘西的鄉(xiāng)俗民風(fēng)和軍旅生涯，結(jié)集為《湘行散記》。
  D．沈從文的文學(xué)成就告訴人們，哪怕一個(gè)人的學(xué)歷不高，但只要他執(zhí)著追求理想，永不言棄，就一定能取得輝煌的成就。
  （3）作者認(rèn)為“沈從文是邊城的守望者”，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合材料回答。
  組卷：7引用：2難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  莊子：一個(gè)飛翔的人
  朱以撒      ①深秋，在商丘的土地上走動(dòng)，抬眼便可望見(jiàn)脫光綠葉的枝條?？吹綊煸跇?shù)杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過(guò)冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。巢無(wú)法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無(wú)遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。
        ②這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥(niǎo)一樣，善于飛翔。
        ③我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來(lái)讀。我一直覺(jué)得這些文字如與莊子的文采相比，毫無(wú)疑問(wèn)是素了些。盡管社會(huì)后來(lái)的發(fā)展明顯地循孔說(shuō)來(lái)立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動(dòng)莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥(niǎo)如何地飛翔。
        ④莊子的生動(dòng)詼諧無(wú)所拘囿，使他從歷史迷霧中走了出來(lái)，讓我們點(diǎn)滴感受。我當(dāng)然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的實(shí)在、韓非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，盡管現(xiàn)實(shí)的人要遵循孔孟之說(shuō)去建功立業(yè)，但在精神上，我還是更傾向莊子，以至于后來(lái)把諸子篇章略過(guò)，只余莊子。飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)魘、夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)氛圍來(lái)。那些千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉，也許有人要說(shuō)莊子一定過(guò)著十分優(yōu)渥的日子，閑來(lái)無(wú)事愛(ài)胡思亂想。錯(cuò)了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長(zhǎng)。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”“天樂(lè)”，他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無(wú)遮無(wú)攔、無(wú)始無(wú)終。
        ⑤現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過(guò)，日子是越過(guò)越實(shí)在了。
        ⑥像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí)節(jié)，百家爭(zhēng)鳴百花齊放，極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩(shī)，一首自由磅礴的靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。莊子是異于常人，他的筆墨里，不時(shí)就出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、鏡，都成了超時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便是夫人過(guò)世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無(wú)所謂憂樂(lè)。這是常人難以理喻的。那個(gè)時(shí)節(jié)的人用他們爭(zhēng)鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個(gè)性，讓我們難以忘記。
        ⑦在我記住莊子的這個(gè)深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說(shuō)，屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。不同的是屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，不惜以自己的血肉之軀掮住那已經(jīng)走向衰敗的楚國(guó)車(chē)輪子。可是誰(shuí)來(lái)顧念他那逝水流年，他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開(kāi)始心靈飛翔的，洞庭沅水、辰陽(yáng)溆浦、湘水還有汨羅江，那時(shí)是這么地水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來(lái)。朝廷是回不去的思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的筆下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩帶著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是屈原最快樂(lè)的時(shí)候，他在這個(gè)瑰麗的世界飛翔的時(shí)日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽(yáng)古道，總是讓他聽(tīng)到鼙鼓動(dòng)地干戈交響，這時(shí)他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動(dòng)彈了。
        ⑧如果說(shuō)莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風(fēng)一般的高手，這使我們翻開(kāi)他們的文字，一不小心就墜入字里行間，不能自已。莊子死了。屈原也死了。莊子之死無(wú)疑屬于喜劇，他的死如同他的夢(mèng)化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個(gè)悲劇，他是由于絕望而去死的，有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來(lái)執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。
        ⑨在古文人的許多辭章里，我撫摸到了他們各種各樣的夢(mèng)，時(shí)光綿長(zhǎng)得讓人暈眩，莊子和屈原的夢(mèng)就越發(fā)瑰麗誘人，耐得住今人慢慢咀嚼的。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來(lái)越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來(lái)越少做夢(mèng)了，那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在作者眼中，莊子是“一只鳥(niǎo)”“一首詩(shī)”，是因?yàn)榍f子身上呈現(xiàn)出的超乎常人的靈氣深深吸引和打動(dòng)了同樣具有浪漫主義氣息的作者。
  B.文章第④段中說(shuō)：“但在精神，我還是更傾向莊子”是因?yàn)榍f子的文章讓作者恰悅與自在。
  C.文章在突出莊子本身具有與眾不同性情的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了他所處的時(shí)代對(duì)他的影響，可以說(shuō)時(shí)代造就了莊子的靈魂，莊子彰顯了時(shí)代的精神。
  D.文章談的雖然是歷史上莊子和屈原的“飛翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望現(xiàn)代社會(huì)多一份寬松與自由，希望現(xiàn)代人多一份恰悅和浪漫。
  （2）文章題目是“莊子：一個(gè)飛翔的人”，但為什么要用大量的篇幅寫(xiě)屈原？
  （3）這篇散文的結(jié)尾令人回味，請(qǐng)欣賞它的妙處。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請(qǐng)對(duì)下面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)60個(gè)字。
        春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中，各學(xué)派皆有其特色鮮明的吏治主張。其中，儒家以“君權(quán)神授”和“以德配天”理論為政府權(quán)力的合法性進(jìn)行解釋，對(duì)待吏治，儒家遵循著“倫理學(xué)”的思路：擇賢人執(zhí)政并以德禮約束官員。與儒家“倫理學(xué)”思路不同，法家從“人性自利”的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)君主運(yùn)用“法”“術(shù)”相結(jié)合的手段控制駕馭百官臣下。在道家觀念中，政治實(shí)為“惡之源”，只有最大限度地限制政府作為，實(shí)現(xiàn)“權(quán)力謙抑”，才能矯治天下亂象。
  組卷：40引用：17難度：0.6

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四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        子夏的學(xué)生問(wèn)子張關(guān)于交往、交友的問(wèn)題。子張說(shuō)：“子夏是怎么講的？”學(xué)生回答：“子夏說(shuō)‘可交的就交往，不可交的就拒絕’?！弊訌堈f(shuō)：“跟我聽(tīng)到的不一樣：君子尊重賢人，也接納普通人，嘉許好人而同情能力不足的人?！?br />      子夏厚道老實(shí)，孔子以慎交而誨之，誠(chéng)其泛交而受騙；子張好勝偏激，孔子以泛交而誨之，制其偏狂之弊。
        交友是生命很重要的一課，對(duì)此你有怎樣的感觸呢？弘志中學(xué)學(xué)生會(huì)計(jì)劃組織一場(chǎng)關(guān)于中學(xué)生交友的辯論會(huì)，擬從上述材料中提取論題。請(qǐng)你結(jié)合自己的生活感受和交友思考，選擇子夏或子張一方的立場(chǎng)，擬寫(xiě)一個(gè)論題，以一辯的身份，撰寫(xiě)一篇辯論稿，為自己的觀點(diǎn)立論，并反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：5難度：0.7

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