2022-2023學年吉林省四平第一高級中學高三（上）第三次月考語文試卷

一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        ①藝術是意造空中樓閣來慰情遣興，而這種樓閣是如何建筑起來的？
        ②先拿藝術作品做實例。如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！蓖醪g不曾留下他作詩時心理歷程的記載，但我們借助心理學的知識來從文字上分析，也可以想見大概。
        ③他必定使用想象。想象就是在心里喚起意象。如看到寒鴉，心中就印下寒鴉的影子，知道它像什么樣，這種心鏡從外物攝來的影子就是“意象”。意象在腦中留有痕跡，看不見寒鴉時仍可想到寒鴉像什么樣，甚至于從來沒有見過寒鴉，別人描寫給你聽，你也可湊合已有意象推知大概。
        ④想象有再現(xiàn)的，有創(chuàng)造的。一般的想象大半是再現(xiàn)的。原來從知覺得來的意象如此，回想起來的意象仍是如此。比如我昨天看見一只鴉，今天回想它的形狀，絲毫不用自己的意思去改變它，就是只用再現(xiàn)的想象。藝術作品不能不用再現(xiàn)的想象。比如這首詩里“奉帚”“金殿”“玉顏”“寒鴉”“日影”“團扇”“徘徊”等等，在獨立時都只是再現(xiàn)的想象。
        ⑤但只有再現(xiàn)的想象決不能創(chuàng)造藝術。藝術既是創(chuàng)造的，就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非從無中生有，它仍用已有意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在后兩句，這后兩句就是用創(chuàng)造的想象作成的。人人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人想到班婕妤的“怨”可以見于帶昭陽日影的寒線。但這話一經(jīng)王昌齡說出，我們就覺得它實在是至情至理。從這個實例看，創(chuàng)造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。
        ⑥從理智方面看，創(chuàng)造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用?！胺窒胱饔谩本褪前涯骋粋€意象和與它相關的許多意象分開而單提出它來。這種分想作用是選擇的基礎。許多人不能創(chuàng)造藝術就因為沒有這副本領。有分想作用而后有選擇，只是選擇有時就已經(jīng)是創(chuàng)造。畫家在一片荒林中描出一幅風景畫來，就是在混亂的情境中把用得著的成分單提出來，把用不著的成分丟開，來造成一個完美的形象。詩有時也只要有分想作用就可以作成。例如“采菊東籬下，悠然見南山”等名句就是從混亂的自然中劃出美的意象來，全無機杼的痕跡。聯(lián)想是知覺和想象的基礎。藝術不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。聯(lián)想可分為“接近”和“類似”兩類。比如這首詩里所用的“團扇”這個意象，班婕妤第一次用它時，是起于類似聯(lián)想，因為她見到自己色衰失寵類似秋天的棄扇；王昌齡用它時則起于接近聯(lián)想，因為他讀過班婕好的《怨歌行》，提起班婕妤就因經(jīng)驗接近而想到團扇的典故。
        ⑦“懷古”“憶舊”的作品：大半起于接近聯(lián)想，例如看到赤壁就想起曹操和蘇東坡?！对娊?jīng)》中“比”“興”兩體都是根據(jù)類似聯(lián)想。比如《關雎》就是拿雎鳩的摯愛比夫婦的情誼。因為類似聯(lián)想的結(jié)果，物可變成人，人也可變成物。
        ⑧這兩種都屬于象征。象征的定義可以說是：“寓理于象?！薄堕L信怨》一詩中的“昭陽日影”便是“象”，象征皇帝的恩寵；“皇帝的恩寵”是“理”，但如果我們一定要把它明白指為“皇帝的恩寵”的象征，又未免以跡象繩玄渺了。詩有不可以解說出來的地方，不可以言傳的全賴讀者意會。
  （摘編自朱光潛《談美》）材料二：
        柳宗元有個十分重要的命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！边@段話提出了一個思想，自然景物要成為審美對象，要成為“美”，必須要有人的審美活動，必須要有人的意識去“發(fā)現(xiàn)”它，去“喚醒”它，去“照亮”它，使它從實在物變成“意象”（一個完整的、有意蘊的感性世界）。外物是不依賴于欣賞者而存在的，但美并不在外物?；蛘哒f，外物并不能單靠了它們自己就成為美的。美離不開人的審美體驗。
        一般人之所以容易接受美是客觀的觀點，其中一個原因是他們看到物是客觀的，因此他們覺得物的美當然也是客觀的。這座山是客觀的，那么這座山的美當然也是客觀的。這里的錯誤是把“象”與“物”混淆起來了。在審美活動中，我們所面對的不是“物”，而是“象”，“物”的有用性以及它的自然科學屬性是不被注意的。審美觀賞者注意的是“象”。在審美觀賞者面前，“象”不等于“物”。一座山，它作為“物”，相對來說是不變的，但是在不同的時候和不同的人面前，它的“象”卻在變化。“物”是實在的世界，“象”是知覺的世界。竹子是“物”，眼中之竹則是“象”。“象”是“物”向人的知覺的顯現(xiàn)，也是人對“物”的形式和意蘊的揭示。當人把自己的生命存在灌注到實在中去時，實在就有可能升華為非實在的形式——象。這種非實在的形式是不能離開人的意識的。
        這正是朱光潛一貫強調(diào)的觀點。朱光潛談美，總是一再強調(diào)指出，把美看作天生自在的物，乃是一種常識的錯誤。他指出，“象”不能離開“見”的活動，有“見”的活動，“象”才呈現(xiàn)出來，所以美的觀賞都帶有幾分創(chuàng)造性。
  （摘編自葉朗《美在意象》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.詩人的想象經(jīng)過再現(xiàn)、創(chuàng)造就可以喚起意象，從而建造出內(nèi)心的空中樓閣，借此來慰情遣興。
  B.創(chuàng)造的想象可以分為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯(lián)想作用。而分想作用是選擇的基礎。
  C.聯(lián)想是知覺和想象的基礎，分為“接近”和“類似”兩類，“懷古”“憶舊”作品屬于接近聯(lián)想。
  D.柳宗元認為美離不開人的審美體驗，須用“意識”使它從實在物變成“意象”，從而成為審美對象。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.朱光潛引用陶淵明的詩句是為了論證分想作用的重要性，引用王昌齡的例子則是為了闡述經(jīng)驗聯(lián)想的內(nèi)涵。
  B.詩歌中所體現(xiàn)的情感，實際上是因為外“物”經(jīng)過了詩人的“象”化，是不可以言傳的，全賴讀者意會。
  C.因為“物”是客觀的，相對來說穩(wěn)定，而“象”是主觀的，是變化的，所以“物”和“象”不能等同視之。
  D.朱光潛談美，一再強調(diào)外在的“象”不能離開審美主體的“見”的活動，這與柳宗元的觀點異曲同工。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料觀點的一項是

   

  
  A.元代詩人張可久的《折桂令?九日》中“回首天涯，一抹斜陽，數(shù)點寒鴉”中的“寒鴉”是借創(chuàng)造的想象創(chuàng)作的。
  B.《孔雀東南飛》開頭“孔雀東南飛，五里一徘徊”兩句與《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法“賦、比、興”都屬于類似聯(lián)想。
  C.張若虛的《春江花夜月》中“春江潮水連海平，海上明月共潮生”就是從混亂的自然中劃出美的意象來，全無機杼的痕跡。
  D.蘇軾《江城子?乙卯正月十二日夜記夢》中的“月夜”“松崗”是因為作者的“見”的活動而成為審美對象的。
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）宗白華先生說“一切美的光是來自心靈的源泉”。請結(jié)合材料二，談談你對此的理解。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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二、文學類閱讀-雙文本

• 2．現(xiàn)代文閱讀。
  文本一：
  茶干
  汪曾祺??連萬順的門面很好認，是個石庫門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門”十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天卸開。這樣的石庫門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當，一家豫豐南貨店。恒泰當?shù)归]了，豫豐失火燒掉了?，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。
  ??這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個大字。黑漆漆出來的。字高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。
  ??連萬順的東家姓連。人們當面叫他連老板，背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營，會做生意，連老大做生意，無非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬順，打油、買醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拾手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來，油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴嚴的。桑皮紙上蓋了一個墨印的圓?。骸斑B萬順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對不對。多年的老主顧了，還能有錯？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實實的，醬面蓋了幾個紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。
  ??茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個一個小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實，文火煨煮。要煮很長時間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細紋，每一塊當中還帶著三個字“連萬順”一在扎包時每一包里都放進一個小小的長方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來了。這種茶干外皮是深紫黑色的，瓣開了，里面是淺褐色的，很結(jié)實，嚼起來很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子聞出來了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬順的茶干，湊成四色禮品，饋贈親友，極為相宜。
  ??連老大就是這樣一個人，一個開醬園的老板，一個普普通通，正正派派的生意人，沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說的。要說他有特別處，也有，有兩點。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時候，面前總放一個豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒——一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來沒有醉的時候。
  ??二是他說話有個口頭語“的時候”。什么話都要加一個“的時候”?！拔业臅r候”“他的時候”“麥子的時候”“豆子的時候”“貓的時候”“狗的時候”……他說話本來就慢，加了許多“的時候”就更慢了。如果把他說的“的時候”都刷去，他每天至少要少說四分之一的字。
  ??連萬順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子，記得門口的兩個大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問他：“你們家的茶干，為什么不恢復起來？”他說：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰做這個！”
  ??一個人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過，這種東西沒有了，也就沒有了。
  （有刪改）
  文本二：
  ??鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
  ??“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。
  （節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A．人們在背后稱普普通通開醬園的連老板為“連老大”，這不僅說明他會做生意，更體現(xiàn)出他作為生意人的精明。
  B．鄉(xiāng)下人進城直奔“連萬順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的分量和成色，旨在說明鄉(xiāng)下人的老實。
  C．圓形的茶干，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細紋，每一塊當中還帶著三個字“連萬順”，說明連老大的傲氣。
  D．連老大的兒子沒能繼承家業(yè)制作茶干，這既從側(cè)面反映出連老大的勤勉與認真，也借此展現(xiàn)了社會變遷。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說塑造的連老大是一個鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關注小人物的獨特審美以及對“微小”事物的趣味。
  B．小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語，看似與做茶干無關，但有利于讀者更好地認識開醬園的連老板這一人物形象。
  C．小說中使用動作描寫、心理描寫、語言描寫等多種方法塑造連老大的形象，如寫他算賬、喝酒時，就運用了動作描寫。
  D．小說采用第三人稱的口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。
  （3）研讀文本，分析文本一的故事是否符合文本二中費孝通對鄉(xiāng)土社會特點的理解，并談談“熟人社會”的優(yōu)缺點。
  （4）在《汪曾祺小說選》的自序中，汪曾祺說道：“我曾想打破小說、散文和詩的界線。后來在形式上排除了詩，不分行了，散文的成份是一直都明顯地存在著的?！闭埡單鲞@篇小說的散文化特點。
  組卷：22引用：9難度：0.6

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三、文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  《楚辭章句》序
  王逸       屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時暗亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。
        至于孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。逮至劉向典校經(jīng)書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，闕而不說。又以壯為狀，義多乖異，事不要括。今臣復以所識所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣略可見矣。
        且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃者，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚己，競于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沉，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復謂有求于世而怨望哉？且詩人怨主刺上曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳?！憋L諫之語，于斯為切。然仲尼論之以為大雅引此比彼屈原之詞優(yōu)游婉順寧以其君不智之故欲提攜其耳乎，而論者以為露才揚己，怨刺其上，強非其人，殆失厥中矣。
        夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。屈原之詞，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。
  （選自“四部叢刊”《楚辭》卷一，有刪節(jié)）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞/優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/
  B.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/
  C.然仲尼論之/以為大/雅引此比彼/屈原之詞優(yōu)游婉順/寧以其君不智之故/欲提攜其耳乎/
  D.然仲尼論之/以為大雅/引此比彼/屈原之詞優(yōu)游/婉順寧以其君不智之/故欲提攜其耳乎/
  （2）下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.《九歌》是屈原根據(jù)遠古民間祭神樂歌重新創(chuàng)作的一組祭歌，共包括十一篇。
  B.“故有危言以存國”與“人命危淺，朝不慮夕”（《陳情表》）中的“?！焙x相同。
  C.“膺忠貞之質(zhì)”與“以手撫膺坐長嘆”（《蜀道難》）中的“膺”含義不同。
  D.“五經(jīng)”是指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，是儒家的主要經(jīng)典著作。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A.屈原恪守忠義卻遭人誣陷，心中無限憂郁悲憤而作《離騷》，對君，有諷諫規(guī)勸之用；于己，則聊以自慰，抒發(fā)郁結(jié)之情。
  B.漢孝武帝弘揚教化，讓王安編纂了《離騷經(jīng)章句》，高度評價屈原，但班固改變了先前的定論，認為屈原有損自身的清廉。
  C.除班固、賈逵分別編纂的《離騷經(jīng)章句》外，另有十五卷關于楚辭的著作，但缺失太多，不能令人滿意，且見解悖謬怪異。
  D.王逸認為，與不食周粟的伯夷、叔齊一樣，屈原是為守忠貞而死，在他看來，班固否認了屈原也就否認了文學的怨刺功能。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。
  ②所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。
  （5）班固認為屈原“露才揚己，怨刺其上”，王逸是如何進行反駁的？請簡要分析。
  組卷：8引用：2難度：0.6

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四、古代詩歌閱讀

• 4．閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。
  采桑子
  歐陽修
  群芳過后西湖好，狼籍殘紅。飛絮濛濛。垂柳闌干盡日風。
  笙歌散盡游人去，始覺春空。垂下簾櫳。雙燕歸來細雨中。
  行香子
  秦觀
  樹繞村莊，水滿陂塘。倚東風、豪興徜徉。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。
  遠遠圍墻，隱隱茅堂。飏青旗、流水橋旁。偶然乘興、步過東岡。正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙。（1）下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是

   

  
  A．歐詞和秦詞都描寫了春景，前者描繪的是暮春之景，后者是盛春之景。
  B．兩詞表現(xiàn)了花兒的不同狀態(tài)，可見歐詞是傷春之作，秦詞是頌春之作。
  C．歐詞中的“始覺春空”和秦詞中的“收盡春光”都是為下文做了鋪墊。
  D．歐詞的語言風格偏向于典雅，秦詞的語言風格較偏向于活潑和口語化。
  （2）這兩首詞都寫到了燕子這個意象，但營造的意境并不相同，請簡要分析。
  組卷：32引用：5難度：0.5

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五、情景默寫（每空1分，共6分）

• 5．補寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）黃庭堅《登快閣》中，表明詩人想擺脫紛亂現(xiàn)實的束縛，追求灑脫自在、精神自由的人生境界的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （2）《種樹郭橐駝傳》中正面闡述種樹原理，強調(diào)植樹者要順應樹木天性的兩句是“

   

  ，

   

  ”。
  （3）《項脊軒志》中歸有光將悲痛寄寓于庭中的枇杷樹，通過“

   

  ，

   

  ”兩句將對妻子的思念化為了具體可感的時間刻度。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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六、課內(nèi)選擇題（每題2分，共計20分）

• 15．下列各項中，加點字活用類型與例句相同的一項是（　?。?br />例句：臣不勝犬馬怖懼之情。

  A．交廣市鮭珍。	B．雨澤下注。
  C．使人聽此凋朱顏。	D．哀民生之多艱。
  組卷：0引用：2難度：0.6

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七、材料作文（60分）

• 16．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        從2012到2022，十年砥礪奮進，十年成就非凡。回首過去的十年，我們逢山開路、遇水搭橋；城市蝶變、鄉(xiāng)村振興；生態(tài)文明、綠水青山；萬物互聯(lián)、數(shù)字中國；深海蛟龍、航母守衛(wèi)；羲和探日、問鼎蒼穹……我們以“中國速度”跨越峽谷、高山，也跨越江海、沙漠，更跨越天地?？缍?，丈量著時間與距離，也重新定義時空。
        振華中學團委將組織以“速度?跨度?未來”為主題的征文活動，請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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