2022-2023學(xué)年安徽省皖江名校高三（上）聯(lián)考語(yǔ)文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一
        中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了具有自身民族特點(diǎn)的文化，也形成了一些帶有普遍性的思想和價(jià)值觀念，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪。
        在處理同周邊國(guó)家和民族關(guān)系、同外來(lái)文化關(guān)系的過(guò)程中，中華文明秉持和而不同、求同存異的哲學(xué)智慧。以孔子為代表的儒家提出了具有重要啟示意義的倫理原則，即“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這一原則體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是采取謙虛開(kāi)放的態(tài)度，與不同文明進(jìn)行交流互鑒。比如，佛教產(chǎn)生于古代印度，傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，而且從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。歷史上，中國(guó)不乏多元族群與多元宗教，但無(wú)論族群如何多元，總能因命運(yùn)與共而融為一體；無(wú)論宗教如何多元，總能因交流互鑒而和諧共存。中華文明是在中國(guó)大地產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。這為當(dāng)前促進(jìn)各國(guó)攜手合作、維護(hù)世界持久和平提供了借鑒。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民本思想，早在商周之際就有“敬德保民”的民本主義觀念，經(jīng)過(guò)演化發(fā)展，逐步形成了以儒家和道家為主要代表的兩種民本思想。儒家民本思想主要表現(xiàn)為：提倡以孝悌為本、仁政愛(ài)民的價(jià)值取向，主張禮法并用的政治管理制度，比如“大畏民志，此謂知本”“節(jié)用而愛(ài)人。使民以時(shí)”等。道家民本思想主要表現(xiàn)為：主張尊重天道自然的客觀法則和自然主義的思想；以及尊重民意的政治治理原則，比如“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”等。
        今天，貧富差距、南北鴻溝問(wèn)題是世界面臨的目大挑戰(zhàn)，也是引發(fā)一些國(guó)家社會(huì)動(dòng)蕩的重要原因。各國(guó)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，需要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，而不能只是一小部分人受益、大部分人享受不到發(fā)展紅利；堅(jiān)持共同發(fā)展、推動(dòng)合作共贏，為最不發(fā)達(dá)國(guó)家人民提供更多支持，解決好全球發(fā)展失衡問(wèn)題。今天，人類面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人與自然的關(guān)系日趨緊張。應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，除了要進(jìn)行環(huán)境治理，更應(yīng)從思想上糾正關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)偏差。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道法自然、天人合一思想，對(duì)今天的人們?nèi)杂兄匾獑⑹疽饬x。中華文明在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，深刻意識(shí)到人類的生產(chǎn)生活要符合自然運(yùn)行的規(guī)律，逐漸形成“天人合一”的思想理念，追求人與自然和諧共生。這一理念認(rèn)為，人與自然是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的有機(jī)整體，如果自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，那么人類的一切發(fā)展都會(huì)失去依托，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重和順應(yīng)自然規(guī)律為前提。人類要秉持人與自然生命共同體理念，摒棄損害、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、承擔(dān)責(zé)任，讓人類文明在可持續(xù)發(fā)展中不斷進(jìn)步。
  （摘編自吳根友《弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值》）       材料二
        中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是幾千年來(lái)唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明。中華文明為何能夠保持生生不息的強(qiáng)大生命力？習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力?！狈治鲋腥A文明的開(kāi)放性和包容性，深入理解中華文明開(kāi)放包容特質(zhì)，意義重大。
        中華文明的這種開(kāi)放性和包容性植根于中華文化的深層哲學(xué)觀念，如“物一無(wú)文”“卻而不同”“和空生物，同則不繼”等哲學(xué)觀念?！巴本褪恰耙弧?，也就是絕對(duì)的同一，排斥異質(zhì)的文化因素和文化成分。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，“同”就不可能有生命，不可能有創(chuàng)造，不可能有發(fā)展?！昂汀眲t是不同文化成分、因素和諧共處?！昂汀保笕菁{別人、諒解別人，進(jìn)一步則是欣賞別人，也就是“各美其美”“美人之美”。所以“和”意味著包容，意味著開(kāi)放。中國(guó)人把自己的文明理解為一個(gè)包含多種因素、可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)。對(duì)新的文化因素，不會(huì)抱有恐懼和敵視的態(tài)度，而是一方面接納它們、包容它們，尊重它們的特色，另一方面把其中的一些有益成分吸收、融合進(jìn)來(lái)，充實(shí)、豐富中華民族的文化。正因如此，中華文明才能在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終保持自己的生機(jī)和活力。
        中華文明的開(kāi)放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“文明沖突論”的新的眼光和思維框架。人類文明并不是只有一種模式，也不是只有一條發(fā)展道路。不同文明之間并非只有相互沖突一種選擇，而是可以“各美其美，美人之美，美美與共”。我們要尊重人類文明的多樣性，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，共同建設(shè)開(kāi)放包容的世界。
  （摘編自葉朗《中華文明具有開(kāi)放包容特質(zhì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華文明以和而不同、求同存異的智慧處理與周邊不同國(guó)家、民族以及外來(lái)文化的關(guān)系。
  B．中國(guó)史上眾多族群總能因命運(yùn)與共而融為一體，多元宗教總能因交流互鑒而和諧共存。
  C．起源于商周之際“敬德保民”的民本主義觀念，衍生出古代儒家、道家兩大重要思想流派。
  D．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明幾千年來(lái)沒(méi)有中斷、發(fā)展至今，重要原因在于其具有開(kāi)放性和包容性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”體現(xiàn)了儒家仁政愛(ài)民的價(jià)值取向，“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”體現(xiàn)了道家尊重民意的政治治理原則。
  B．“天人合”的思想理念追求人與自然和諧共生，但并不否定人類主觀能動(dòng)性，只是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)要尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。
  C．弘揚(yáng)中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的帶有普遍性的思想和價(jià)值觀念，能解決當(dāng)前人類面臨的很多挑戰(zhàn)，推動(dòng)人類文明可持續(xù)發(fā)展。
  D．人類文明并非只有一種模式，不同文明之間并非只有相互沖突，“文明沖突論”認(rèn)為需要樹(shù)立與自己對(duì)立的“他者”的觀點(diǎn)不可取。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．唐朝時(shí)期在文化上展現(xiàn)出五彩繽紛的景象，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安是人口眾多的國(guó)際性大都會(huì)。
  B．三星堆等最新考古發(fā)現(xiàn)和中華文明探源工程的豐碩成果，實(shí)證了我國(guó)一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。
  C．在距今約6500年及稍晚的時(shí)候，中國(guó)的粟作農(nóng)耕技術(shù)陸續(xù)向南傳播到東南亞，水稻種植技術(shù)傳播到太平洋的西南地區(qū)。
  D．習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇上致辭說(shuō)：“國(guó)際社會(huì)發(fā)展到今天已經(jīng)成為一部復(fù)雜精巧、有機(jī)一體的機(jī)器，拆掉一個(gè)零部件就會(huì)使整個(gè)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)面臨嚴(yán)重困難?！?br />（4）材料一和材料二的論證思路有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）如何正確對(duì)待外國(guó)文明？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  二裂葉銀杏之思
  徐魯       德國(guó)大詩(shī)人、文學(xué)家歌德是中國(guó)文化的推崇者和熱愛(ài)者。去小城魏瑪?shù)母璧鹿示又]拜時(shí)，紀(jì)念館的一位女士告訴我說(shuō)，歌德在這棟老屋里住了五十多個(gè)春秋，其間他讀了不少中國(guó)及東方的典籍，還學(xué)習(xí)寫(xiě)過(guò)方塊漢字。在歌德的《東西詩(shī)集》里，有不少詩(shī)篇的思想和神韻，是他依照中國(guó)古典詩(shī)歌和戲劇的風(fēng)格創(chuàng)作的。也可以說(shuō)，那是歌德向中國(guó)古典詩(shī)歌的“致敬”之作。
  《歌德談話錄》里有一則他與助手艾克曼的對(duì)話，說(shuō)到1827年前后，他讀到一部中國(guó)傳奇（專家推測(cè)是《風(fēng)月好逮傳》）的法譯本。他對(duì)艾克曼說(shuō)：“中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德。”他評(píng)價(jià)中國(guó)人的感情和文化不是“飛騰動(dòng)蕩”的，而是“平易近人”的。據(jù)說(shuō)，歌德晚年曾打算以這部傳奇故事為題材寫(xiě)一部敘事長(zhǎng)詩(shī)，可惜還未來(lái)得及完成就仙逝了。
        歌德故居庭院里有一棵銀杏樹(shù)，據(jù)說(shuō)這是歌德當(dāng)年托人從中國(guó)移栽過(guò)去的。銀杏是中國(guó)古老的樹(shù)種，樹(shù)葉形如小扇，中有缺口，好像是兩片葉脈的合體。1815年，66歲的歌德特意挑選了數(shù)枚金色的銀杏樹(shù)葉贈(zèng)送給自己的戀人，并且寫(xiě)下了一首充滿思辨色彩的愛(ài)情名詩(shī)《二裂葉銀杏》。詩(shī)中寫(xiě)道：“它是一個(gè)生命的實(shí)體，由它自己自行分離？還是兩者選擇在一起，而被人們看成一體？為了回答這樣的問(wèn)題，我發(fā)現(xiàn)了真正的含義。你有沒(méi)有根據(jù)我的詩(shī)章，感到我是一，而又成雙？”
        近幾年來(lái)，得益于一些出版社的穿針引線，我先后與俄羅斯、意大利、波蘭、巴西、日本等國(guó)家的插畫(huà)家合作，一起創(chuàng)作了不少講述“美麗中國(guó)”故事的圖畫(huà)書(shū)。幾乎每本書(shū)的合作過(guò)程，都會(huì)有不少涉及文化上的差異、碰撞與交融的小花絮，也引起我些許的“二裂葉銀杏之思”。
        以我與意大利年輕插畫(huà)家愛(ài)麗絲?科賓尼合作的《神奇的小草》為例。這本圖畫(huà)書(shū)講述的是中國(guó)藥學(xué)家、2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦的故事。屠呦呦獲得諾獎(jiǎng)后，全世界都知道了她用一株神奇的小草造福人類的故事。我們當(dāng)然應(yīng)該給孩子們講述這個(gè)偉大的醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)故事，因?yàn)槿魏慰茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的故事里，都蘊(yùn)藏著人類共有的科學(xué)探索精神和勵(lì)志意義；我還覺(jué)得，屠呦呦從普通的植物青蒿中提取了神奇的青蒿素，不僅是一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)故事，也是一個(gè)精彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化故事。從遠(yuǎn)古的神農(nóng)嘗百草，到唐朝的“藥王”孫思邈，再到明代的“藥圣”、《本草綱目》的作者李時(shí)珍，直至屠呦呦，這幾位藥學(xué)家的故事無(wú)不樂(lè)中華傳統(tǒng)文化柑關(guān)。青蒿素的提取，就是屠呦呦從東晉時(shí)期藥學(xué)家、煉丹術(shù)士葛洪的醫(yī)學(xué)典籍《肘后備急方》中的“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”等文字里獲得了靈感。此外，傳統(tǒng)草藥也浸染著一代代中國(guó)人童年時(shí)代苦澀與快樂(lè)的記憶。就我個(gè)人經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，小時(shí)候在鄉(xiāng)村長(zhǎng)大，有時(shí)生了病，幾乎全是靠爺爺、奶奶和爸爸、媽媽從山野采來(lái)的草藥如車(chē)前子、柴胡、遠(yuǎn)志、蒲公英等治好的，所以我對(duì)草藥也有很深的感恩之情。
        在創(chuàng)作這本書(shū)的圖畫(huà)之前，愛(ài)麗絲?科賓尼沒(méi)有到過(guò)中國(guó)。她在頗具個(gè)性的繪畫(huà)里融入了自己對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)草藥的理解，別出心裁地完成了對(duì)這個(gè)“中國(guó)故事”的詮釋和演繹。我最喜歡的是她用比較寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，突出了故事里涉及的一些中國(guó)草藥的特征，讓小讀者一看就能明白這是什么植物。她畫(huà)的采藥老爺爺?shù)男蜗?，也是我始料未及的?018年我去意大利博洛尼亞參加《神奇的小草》意文版首發(fā)式時(shí)，特意問(wèn)過(guò)她：故事里的小呦呦，畫(huà)的是現(xiàn)代服飾，為什么采藥老爺爺卻是古裝的？她告訴我說(shuō)她是有意在采藥爺爺?shù)脑煨蜕?，融入了中?guó)古代“道家”的形象。在她心目中，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)家就是古代“道家”的形象。這番解釋讓我覺(jué)得，科賓尼隱約明白了中醫(yī)和草藥的幾分“真諦”，那就是延年益壽。她用自己的繪畫(huà)表達(dá)了一個(gè)西方青年對(duì)中醫(yī)和中國(guó)草藥的哲學(xué)理解與文化解讀，有一定的準(zhǔn)確性和深度。我很感謝她對(duì)中國(guó)古代文化的熱愛(ài)和理解。目前，這本圖畫(huà)書(shū)除了意大利版，還被巴西新成立的一家出版社選為該社出版的第一本書(shū)。我希望《神奇的小草》能像小草的種子一樣，為在不同文化背景下成長(zhǎng)的小讀者，播下對(duì)中國(guó)文化、傳統(tǒng)中醫(yī)、中國(guó)草藥學(xué)以及中國(guó)語(yǔ)言文字的好奇與熱愛(ài)的小種子。
        再回到歌德《二裂葉銀杏》那首詩(shī)的最后兩句，我曾試譯為：“你有沒(méi)有感覺(jué)到在我的詩(shī)中，我是一個(gè)，卻又有你的蹤影？”由此我覺(jué)得，“二裂葉銀杏”也可視為東西方文化相互融合、相互映照的一個(gè)生動(dòng)而貼切的象征。
  （節(jié)選自2022年10月19日《天津日?qǐng)?bào)》）
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文中大量引用歌德的作品和言論，不但突出了歌德對(duì)中國(guó)文化的推崇和熱愛(ài)，也從側(cè)面表現(xiàn)了中國(guó)文化博大精深，別具魅力。
  B．《神奇的小草》為講述“美麗中國(guó)”故事圖畫(huà)書(shū)之一，借屠呦呦的故事來(lái)揭示科學(xué)探索精神和勵(lì)志意義，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
  C．作者對(duì)傳統(tǒng)草藥有很深的感情，一方面原因是小時(shí)候生了病，幾乎都是被爺爺、奶奶和爸爸一輩子從山野采來(lái)的草藥治好的。
  D．愛(ài)麗絲?科賓尼用現(xiàn)代服飾畫(huà)小呦呦，而用古裝畫(huà)采藥老爺爺，表明她熱愛(ài)并深刻理解中醫(yī)和中國(guó)草藥中蘊(yùn)含的哲學(xué)與文化。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章從謁拜小城魏瑪?shù)母璧鹿示訉?xiě)起，自然引出故居庭院里的銀杏樹(shù)，進(jìn)而引發(fā)二裂葉銀杏之思，可謂水到渠成。
  B．作者評(píng)價(jià)愛(ài)麗絲?科賓尼的創(chuàng)作時(shí)既稱贊它“頗具個(gè)性”“別出心裁”也批評(píng)它“始料不及”，可謂一分為二、褒貶分明。
  C．文章結(jié)尾處再次提及《二裂葉銀杏》并對(duì)其最后兩句作不同翻譯，既照應(yīng)前文，也凸顯了二裂葉銀杏的象征意義。
  D．文章融記游、敘事抒情于一體，匯聚古今，熔鑄中西，聯(lián)想豐富而主題鮮明，真正體現(xiàn)散文“形散神聚”的特點(diǎn)。
  （3）如何理解標(biāo)題“二裂葉銀杏之思”的內(nèi)涵？
  （4）文章為何花大量筆墨敘寫(xiě)“我”與愛(ài)麗絲?科賓尼合作創(chuàng)作《神奇的小草》之事？
  組卷：2引用：2難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        您是否有過(guò)這樣的感受：迷迷糊糊快要睡著的時(shí)候，忽然全身劇烈抖動(dòng)一下，感覺(jué)像是在高高的懸崖上不受控制地往下墜，接著①______。其實(shí)，這種現(xiàn)象叫做“睡眠驚跳”，亦稱“入睡抽動(dòng)”或者“入睡前肌陣攣”。大腦是人體各器官組織的總指揮官，而睡眠是大腦休息的過(guò)程。人在剛?cè)胨臅r(shí)候，大腦的一部分已經(jīng)睡著了，但還有一部分尚未完全睡著。隨著睡眠的加深，大腦放松了對(duì)四肢的控制，當(dāng)大腦被機(jī)體肉外存在的某些信息刺激時(shí)，就可能出現(xiàn)身體局部肌肉突然抽動(dòng)的情況，這就是睡眠驚跳。
        嬰兒睡眠看著很香，但其實(shí)②______。這是因?yàn)樾律鷥旱拇竽X發(fā)育還不成熟，受刺激之后更容易興奮，從而出現(xiàn)四肢、身體的無(wú)意識(shí)抖動(dòng)，這其實(shí)也算是嬰兒遇到外界刺激的一種自我保護(hù)反應(yīng)。有意思的是，跟成年人不同，這種無(wú)意識(shí)抖動(dòng)一般不會(huì)使嬰兒從睡眠中驚醒，反倒③______。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）根據(jù)選文第一段內(nèi)容，為“睡眠驚跳”下一個(gè)定義。要求：不超過(guò)60個(gè)字。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  “大家暫停自習(xí)，看晚霞去。”不久前，一個(gè)“小場(chǎng)景”沖上了網(wǎng)絡(luò)熱搜：云南一所中學(xué)的高三老師，為了給學(xué)生減輕高考?jí)毫?，在晚自?xí)間隙，讓學(xué)生們走出教室欣賞晚霞。這位老師表示，晚霞太美了，不想讓學(xué)生錯(cuò)過(guò)，“這么美，為什么不給你們看呢？”這件看似不起眼的小事，卻撥動(dòng)了很多人的心弦。
        讀了上述材料，你有什么樣的聯(lián)想或思考？請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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