2022-2023學(xué)年山西省晉中市平遙二中高二（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
  《說文解字》：“理，治玉也?！倍斡癫米⒃疲骸班嵢酥^玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅，而治之得其理以成器不難，謂之理。”理字本意為治玉，而治玉必依玉本身之條理，故條理亦為理。引而申之，理作為動詞之意為對于事物之治理，而作為名詞之意則為事物本身之條理。理性或道理，皆實際就主、客觀兩方面而言之?，F(xiàn)在常說的歷史理性，實際也就包括歷史（作為客觀過程）的理性和史學(xué)（作為研究過程）的理性，簡易言之，就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究。
        從大量甲骨卜辭材料可知，殷人敬信鬼神，以為鬼神能主宰人的命運。據(jù)《尚書》記載，殷紂說過：“我生不有命在天。”殷紂以為他的王權(quán)來自天命，天命決定歷史，其中沒有任何理性可言。后來，周取代了殷，殷人賴以自恃的“天命”轉(zhuǎn)移到了周人手中。而據(jù)《史記?周本紀(jì)》記，武王伐紂勝利以后，憂慮得夜晚連覺都睡不著，說：“我未定天保，何暇寐？”武王深感不安的是，天命是如何轉(zhuǎn)移的呢？它已經(jīng)從殷人手中轉(zhuǎn)移到周，但是會不會再發(fā)生轉(zhuǎn)移，使自己由得而失呢？天命或王朝歷史命運的轉(zhuǎn)移，原來是既存在而又不可靠的。武王早在伐紂時還說過：“天視自我民視，天聽自我民聽。”周武王發(fā)現(xiàn)了一個道理：天命的背后原來就是人心，天命的變遷原來就是人心向背的轉(zhuǎn)移。這是周人對于歷史發(fā)展自身的理路的新認(rèn)識，是中國古代對于歷史理性發(fā)現(xiàn)的開端。
        到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再相信人心。《老子》以為：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”古往今來，人事變化，根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用?！按蟮莱?，有仁義；慧智出，有大偽?！敝R的產(chǎn)生與進步是引起大偽的前提，這種“智”的進步，導(dǎo)致了道德本身的退步。于是，人之智日進，而人之德日退；歷史進程既然與人之智俱進，那么歷史進程就必然成為道德倒退之過程。于是，歷史理性便與道德理性形成為一種反比的函數(shù)關(guān)系。法家也認(rèn)為，在人類歷史上道德的狀況呈每況愈下的趨勢，所以道德理性與歷史理性的方向互相矛盾。韓非同時認(rèn)為，歷史不可能倒退，時代已非競于道德的古代，就必須改變古代的辦法，如果還是走順從民心的老路，那么就會促成奸邪橫行。知道治國之道的明君，雖然違背民心也能作好自己的統(tǒng)治。這樣就直接地提出了與天命人心說相對立的統(tǒng)治理論。當(dāng)然，法家與道家在對待歷史的態(tài)度上又有很大的不同，道家主張歸真返樸，回到上古時代；而法家則主張向前看。在法家看來，歷史理性雖然與道德理性背離，但是歷史理性還是必須服從的。
        稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認(rèn)為，黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王，又分別崇尚黃、青、白、赤色，逐次相代，代火德者為水德。色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質(zhì)按其特性，一個戰(zhàn)勝并取代另一個，其間所體現(xiàn)的正是一種自然的理性。不過，這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序，但總不是歷史理性的自身，而僅僅是一種比附，在本質(zhì)上是沒有根據(jù)的。但當(dāng)其實，卻十分流行。據(jù)《史記?秦始皇本紀(jì)》記：“始皇推終始五德之傳，……方今水德之始?！?br />      到了漢代，賈誼在《過秦論》中分析了秦之所以能戰(zhàn)勝六國及其后覆亡的根本原因，得出結(jié)論，民為國家及君主之本、之命、之功，與民為敵，遲早必亡。這樣的論述與《尚書》里的天命人心說道理相通，而論證則更為明確透徹。不過，賈誼在強調(diào)道德理性的同時，也沒有放棄五德終始的說法。初建漢制時倡議“色尚黃，數(shù)用五”。賈誼提出以土德代替秦之水德，不僅符合以土克水的五行相勝規(guī)則，而且也是與他反對秦之暴戾刻?。ㄋ拢┑乃枷胂喾系?。賈誼繼承并發(fā)展了西周天命人心說的傳統(tǒng)，重視道德理性的建立，同時又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結(jié)合起來。這是漢代學(xué)者第一次使二者結(jié)合的努力。
        以上概述了歷史理性在中國古代的產(chǎn)生過程，說明了歷史理性在產(chǎn)生過程中與道德理性及自然理性的相互關(guān)系。這樣的情況在歷史學(xué)和哲學(xué)都相當(dāng)發(fā)達的古希臘還不曾發(fā)生過。在古代西方，歷史不曾被作為理性來思考。在西方，歷史之被真正地當(dāng)作理性來思考，那是從意大利學(xué)者維柯所著的《新科學(xué)》開始的，到了黑格爾的《邏輯學(xué)》和《小邏輯》里，邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結(jié)合，則是中國古代的歷史理性產(chǎn)生過程中所不曾出現(xiàn)的。
  （選編自劉家和《論歷史理性在古代中國的發(fā)生》）材料二：
        劉家和先生認(rèn)為，“有相同，才能比其異同，有相異，才能比其同異”；“比較研究的基本功能在于辨同異，從異中見同，從同中見異?！币蚨愓菤v史的比較研究賴以實現(xiàn)的前提。
        歷史比較的生命力在于它是堅定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實過程結(jié)合起來。歸根結(jié)底，“同”與“異”兩方面因素在比較對象中的客觀存在，乃是史學(xué)比較的前提和基礎(chǔ)。劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅需要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實性的堅實基礎(chǔ)，又彰顯出其求真的學(xué)術(shù)高度。
        在史學(xué)研究過程中，劉先生一貫從具體的問題出發(fā)，以“入地求索”的方式深入探索以求其事實之真，然后再以“上天攬月”的豪情進入到哲學(xué)思想的領(lǐng)域中以獲得更為普遍性的認(rèn)識。在劉先生的研究中，不同層次的比較不是孤立進行的，往往在一篇論文中層層深入，由個案的比較上升為對歷史本質(zhì)的認(rèn)識。
  （選編自王成軍《比較史學(xué)何以成為可能——劉家和先生比較史學(xué)理論和方法初探》）（1）下列對相關(guān)材料的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.材料一引《說文解字》和段玉裁的注，目的是解說“理”在中國文化中的意蘊，引發(fā)讀者興趣。
  B.五行相勝說只是對歷史發(fā)展規(guī)律的一種比附，但在當(dāng)時及后世很長時間內(nèi)都產(chǎn)生了深遠影響。
  C.在西方，歷史理性不曾與道德理性發(fā)生關(guān)聯(lián)，而是以《新科學(xué)》為起點，與邏輯理性相結(jié)合。
  D.借助已經(jīng)考證求真的歷史材料。運用建立在同異比較之上的方法論，便能探求到歷史的真相。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.以武王為代表的周人重視“天命”而又有所懷疑；同時認(rèn)識到，天命是不可靠的，也不是完全不可了解的。
  B.老子“小國寡民”，使人“復(fù)歸于樸”的理想，意味著道家認(rèn)為了維護道德理性，應(yīng)使歷史理性反向而行。
  C.按照五德相勝的說法，秦始皇認(rèn)為周朝屬火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提倡嚴(yán)刑峻法。
  D.無論在相同歷史時期還是在不同歷史時期，尋求比較對象間的相似性都是進行史學(xué)比較研究的前提和基礎(chǔ)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中沒有體現(xiàn)關(guān)于歷史理性的思考的一項是

   

  
  A.予（明公）惟小子，不敢替上帝命。天休于寧（文）王，興我小邦周。（《尚書?大誥》）
  B.夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。（《韓非子?南面》）
  C.振長策而御宇內(nèi)，存二周而亡諸侯。（《過秦論》）
  D.湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。（《百子全書》）
  （4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）請根據(jù)材料二分析，劉家和先生如何進行比較史學(xué)研究。
  組卷：3引用：7難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  過封鎖線
  茅盾
         昨夜朦朧的月光下只覺得這大房子像個堡壘，今天白晝再進來一看，嘿，這簡直可以說是一座要塞。
        那一圈圍墻，雖不怎么厚，卻有一人半高，團團四周全是上下兩層槍眼。這墻，周圍總有三百多步，門樓頂上居然雉堞式，而且是平頂，必要時這就是機關(guān)槍陣地。
        說它像一座城，實在不嫌夸大。現(xiàn)在這“城”中就住了十幾家老百姓。他們騰出一間招待那五個客人——逃難的外江佬。
        陽光從槍眼式的窗洞進來，房里倒也很亮。五個客人洗過臉，都坐在闊大的木板鋪上，看一個十六七歲的大孩子擦步槍的機件。而那大孩子是被派來招呼他們的。
        他們要問的話很多。最要緊的一件事是今晚能不能走。但是這大孩子只能說客家話。
        客人中的老徐能說半生不熟的廣府話。和這大孩子雙方都半懂不懂地攀談了好一會兒，仿佛弄明白了：今晚走的路要通過敵人在公路上的兩道封鎖線。
        一個年青人帶著個墨水瓶走進房來，就在靠近窗洞的桌旁坐下，找出一支舊鋼筆，在一本筆記簿上寫起什么來。
        客人們認(rèn)識這面孔。昨夜在半山松林里，他是徹夜擔(dān)任警衛(wèi)的。雖然看樣子他并不有閑，可是五個客人不肯放過他，談話就開始了。
        這青年懂得國語，也能說幾句，雖然十分生硬。
        他告訴他們：今晚能走，不過要通過兩道封鎖線。
  “是不是你送我們?nèi)?？?br />“現(xiàn)在還沒曉得?！?br />“我們希望你能去。因為你能說國語，我們路上方便些。
        他點一下頭，不說什么，談話暫時中斷。
        他拿出一本相當(dāng)厚的書，很用心地讀著，時時在筆記簿上記下些什么。
        客人們瞥見了這書。話題又來了?？腿藗円淮我淮巫穯枺胖浪悄涎笕A僑：在新加坡做機器工人，廣州失陷以后回祖國來。他姓張。
        下午三時許，客人們看見阿張還是捧著那本厚書，坐在窗洞下的桌子旁邊。
        離動身還有兩小時，那個大孩子早已全身披掛——軍氈，糧袋，胸前交叉的子彈帶，手榴彈兩顆，一支長槍則斜掛在肩頭。
  “不要只顧快走，以至失了聯(lián)系……”
        阿張都答應(yīng)了。可是他再三叮囑：“不可以打手電，不可以吸煙，不可以談話。昨晚我們看見遠遠有火光，還當(dāng)是敵人呢！”
        太陽快落山的時候，阿張的肩頭斜掛著卷成一團的軍氈，腰間是手榴彈，手電筒，手里是一支手槍。開路是四支長槍，壓隊是兩支，他自己和另一支長槍則在中間，五個客人緊接著他，兩副挑子放在他的前面。
        他撮口吹了一聲，這一行人就在夕照中移動。
        第一次休息以后，月亮已經(jīng)高掛天空，照的田野里一片蒼白。這對于通過封鎖線，是一種威脅。“不要作聲，不要吸煙”的叮嚀又重復(fù)了一次，“不要太走快”的要求也重復(fù)了一次，于是又上路了。一片樹林橫在前方，疏疏落落的，但月光已被遮去了不少。穿過這樹林，又走過一大片曠野，猛看見遠處有像高墻一般的東西，卻是連綿的山岡。一行人和這遙遠的山岡平行而進，又走了若干時，便見白森森地橫在前面的像是一條河隊伍先頭的人忽然步子加快了。客人們跟著，不多會兒，已經(jīng)走近那“河”邊，這才知道原來是一條公路。
  “這該就是所謂封鎖線罷？”客人們心里這樣想。然而隊伍還是不停地走，而且還是急急地走，終于又遇到了樹林，這才停下來休息。
  “剛才走過的就是封鎖線罷？”客人們問。
  “不是，下去才是封鎖線，不過這里兩邊山上全有敵人的哨位，這里是危險區(qū)域。”神情又緊張起來了。因為客人們最怕在這陌生地方掉了隊。
        上路的時候，客人們又看見他們這休息的地點不但有樹木隱蔽，而且還是個洼地。在他們休息的時候，還有兩個瞭望哨在兩三丈樹林外的高地上呢！
        一小時以后，所謂的封鎖線也平安通過了，這是第一道。屏息疾走的一行人，漸漸放松了腳步，間或有咳嗽的聲音。然而隊伍忽在曠野中停止。阿張和其他的隊員聚在一處，悄悄地說了一些話，便又發(fā)令再走。大概十多分鐘以后，隊伍又停止了。這回是在平坦的曠野里，遠遠近近有些矮小的松樹。他們采了些松枝，插在白色的衣包上，阿張將他的手電筒也藏在衣襟里。
  “前面的山頭，就有敵人的哨位，”阿張悄悄地對客人們說，“我們要從山腳下偷偷地過去。不要作聲，連咳嗽也要耐住。腳步也要輕些。二十多分鐘就可以過去?！?br />      這是第二道封鎖線了。月光很好，前面那山頭看的很清楚。隊伍靠緊著走，不太快，也不太慢，沿著山腳，像一條蛇，輕輕溜過去。
        但是隊伍忽然走快些了。速度漸漸增加，隊伍也漸漸拉長，終于像一串皮球一般，滾落了小小的一個坡，投進一叢樹木的濃蔭里。
        當(dāng)人們躺在樹下休息時，樹蔭外的斜坡上，有一個蹲著的黑影，槍托在手里。這就是那個大孩子，現(xiàn)在擔(dān)任了瞭望哨。
  “今晚過封鎖線，”客人之一自言自語地，“可見調(diào)度是不可少的?！?br />（寫于1942年11月，有刪改）
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.五個客人不斷找機會跟人對話，僅僅是因為他們在陌生的地方缺少安全感。
  B.文中兩次寫阿張在桌旁看書的畫面，以此來表現(xiàn)他在掩飾內(nèi)心的緊張和焦慮。
  C.小說提到那大孩子和阿張身上的“裝備”這一細節(jié)，暗示了過封鎖線的危險。
  D.阿張再三叮囑客人們?nèi)齻€“不可以”，是因為他們昨晚的三種行為太過散漫。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開頭寫像“堡壘”的大房子，極具地方特色，也體現(xiàn)游擊隊的選址用心，為人物出場和情節(jié)展開提供場景。
  B.小說以全知視角進行敘事，無論是對五個客人，還是對阿張和那個大孩子，都有語言、動作、心理的描寫。
  C.小說在處理過封鎖線這一情節(jié)時，未寫敵我雙方的火力交鋒，但情節(jié)張弛有致，給讀者極好的閱讀體驗。
  D.小說以時間為序，講述了游擊隊護送五個客人過封鎖線的故事，寫出了游擊隊勇敢機智、富有戰(zhàn)斗經(jīng)驗。
  （3）小說結(jié)尾的“可見調(diào)度是不可少的”耐人尋味，請結(jié)合文本概括“調(diào)度”的內(nèi)容。
  （4）李裝《小說結(jié)構(gòu)與審美》中認(rèn)為“神秘是小說重要的審美范疇之一”，請從小說構(gòu)成要素賞析本文的“神秘之美”。
  組卷：18引用：4難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用II

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        新疆是我國較早大量種植和使用棉花的地區(qū)之一。新疆光照充足，熱量豐富，空氣干燥，晝夜溫差大，擁有①______，適宜棉花的種植和生長，新疆棉尤其是長絨棉品質(zhì)優(yōu)良，深受消費者喜愛。除了上述自然條件，現(xiàn)代科技的應(yīng)用也是新疆棉②______。近年來，新疆棉品質(zhì)不斷提升，同時③______，但仍然供不應(yīng)求。
        新疆屬于綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)，干旱少雨，為了讓棉花吃好喝好長得好，就要進行科學(xué)的水肥管理。膜下滴灌、水肥一體化灌溉等栽培技術(shù)的應(yīng)用，為新疆棉生產(chǎn)的提質(zhì)增效奠定了堅實的基礎(chǔ)。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  （2）文中畫波浪線處使用了擬人的修辭手法，請簡要分析其表達效果。
  組卷：278引用：35難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  ①人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
  ——莊子②文學(xué)和科學(xué)之比確實沒有什么用處。但是它的沒有用處，正是它偉大的用處。
  ——莫言③有人把幸福解讀為“有”，有車、有房、有錢、有權(quán)：有人把幸福解讀為“無”，無憂、無慮、無病、無災(zāi)。
        以上材料引起你怎樣的聯(lián)想和感悟？請結(jié)合生活，寫一篇不少于800字的作文，除詩歌處，文體不限，立意自定。
  組卷：9引用：6難度：0.5

  解析