2023-2024學年北京市豐臺區(qū)新北賦學校高三（上）入學語文試卷

一、本大題共1小題，共24分。

• 1．閱讀下面材料，完成各題。
  材料一
  ??認知與身體的關系一直是認知心理學關注的一個重要問題。
  ??最初，符號加工模式在認知心理學中居于主流地位。該模式認為認知的本質就是計算，如果把大腦比作計算機的硬件，那么認知就是運行在這個“硬件”上的“程序”。認知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認知”。離身認知觀把人比作機器，把認知過程看成計算，認為人只能接受指令算法。如果把某個人收到的刺激信號輸入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗。可是，現實情況是，不同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。
  ??其后，聯(lián)結主義模式進入認知心理學家的視野。大腦是由神經元相互聯(lián)結構成的復雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結主義建構了“人工神經網絡”，力圖找尋認知是如何在復雜的大腦神經元聯(lián)結和并行分布加工中得以涌現的。然而，聯(lián)結主義模式與符號加工模式在“認知的本質就是計算”這一點上是相同的，認知在功能上的獨立性、離身性構成了兩種理論的基礎。
  ??目前，具身認知是認知心理學研究中的一個新取向。該理論主張認知在很大程度上是依賴于身體的。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體，認知和心智根本就不存在。身體的結構、身體的活動方式、身體的感覺和體驗決定了我們怎樣認識和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結構，我們所感知到的世界就完全不是現在的樣子。有些認知內容是身體提供的，身體與世界的互動為我們提供了認識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念為基礎發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。
  （取材于葉浩生、蘇得權等的相關文章）材料二
  ??有許多實驗支持具身認知的假設。例如，有一個實驗要求學生參加一個關于耳機舒適度的測試。研究者告訴學生，這種耳機已經在走路、跳舞、聽課等情況下進行了測試，現在要測試的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部（即點頭）時耳機聲音的質量。學生被隨機分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點頭，對照組不需要移動頭部。最后學生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機打分，并回答是否同意廣商的觀點。
  ??實驗結果顯示，無論是給這款耳機的打分，還是對廣告商觀點的認可度，頭部垂直移動組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項的分值上，遠遠低于其他兩組。這說點頭的身體運動增強了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運動強化了消極的態(tài)度。
  （取材于葉浩生的文章）材料三
  ??基于離身認知的教育觀認為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓練，思維、記憶和學習等心智過程同身體無關。這種身體“缺席”的教育觀使教學變成了傳輸知識的機械運動，學習變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學生的大腦。學生就像一個接收信息的機器，只需通過記憶與練習將知識納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識的體驗環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。
  ??隨著具身認知思潮的興起，離身的教育觀受到了質疑。具身認知認為知識經驗的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產生體驗，因此認知離不開身體所處的環(huán)境。
  ??具身認知帶來了教育理念和學習理念的轉變，更強調全身心投入的主動體驗式學習。通過看、聽、聞、觸、做等調動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學習，增強知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，在教學過程中將學生的身體充分調動起來，這在教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實物演示介詞所反映的事物之間的關系，也可以讓學生自己操作演示，在體驗的基礎上自我生成對介詞的理解。體驗式學習離不開情境，情境不限于真實的現場環(huán)境，也可以是人為設置的再現情境。比如，學習課文《蘇州園林》時可實地游覽；參觀博物館時可通過VR設備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人的生活。
  （取材于殷明、劉電芝等的文章）（1）根據材料一，下列理解與推斷正確的一項是

   

  
  A．符號加工模式把人的認知比作計算機的程序。
  B．聯(lián)結主義模式不把認知的本質看作是計算。
  C．具身認知在認知心理學中一直居主流地位。
  D．根據具身認知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。
  （2）材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對引用目的理解不正確的一項是

   

  
  A．證明不同的人對相同事物可能會有不同的感覺體驗。
  B．證明離身認知觀把人的身體看成計算機的硬件。
  C．證明認知過程中人不只是像機器一樣接收刺激信號。
  D．證明離身認知觀的觀點有難以解釋的現實情況。
  （3）下列觀點來自材料一，其中能被材料二的實驗直接證明的一項是

   

  
  A．身體的生理結構會影響人的認知。
  B．身體的活動方式會影響人的認知。
  C．有些概念源自身體與世界的互動。
  D．人類的認知過程類似于計算過程。
  （4）根據材料三，下列做法不符合具身教育理念和學習理念的一項是

   

  
  A．學習成語“手舞足蹈”時，手和腳都舞動起來。
  B．上生物課時，帶領學生到動物園和植物園研學。
  C．朗誦李白《靜夜思》時，隨之做抬頭低頭動作。
  D．上音樂課時，要求學生把手橫放在課桌上端坐。
  （5）有同學根據以上三則材料列了下面的表格式提綱，請你填寫①—⑤處，幫他補充完整。要求簡要概括。
  

  /	模式	觀點	學習理念
  離身認知	①	②	④
  具身認知	/	③	⑤
  組卷：100引用：3難度：0.6

  解析

二、本大題共1小題，共18分。

• 2．閱讀下面文言文，完成各題。
        夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀敗，上下亂而陰陽謬，水旱失時，五谷不登，萬民饑死，農不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防為無益而去之，必有水災；以舊禮為無補而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須^[1]禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動，動者待不動者。故事或無益，而益者須之；或無效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？
        韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫躧者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮愛義，率無禮義士，激無義之人。人民為善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風者，薄夫敦，鄙夫寬。此上化也，非人所見。
        段干木^【2】闔門不出，魏文^【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強國也，兵無不勝，兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強秦之兵，全魏國之境，濟三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。
        齊有高節(jié)之士，曰狂譎、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，以此二子解沮^【4】齊眾，開不為上用之路，同時誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。
        夫狂譎、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻到；魏文侯式之，卻強秦而全魏，功孰大者？狂譎、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。
  （取材于王充《論衡?非韓》）注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思?！?】段干木：戰(zhàn)國時魏國隱士。【3】魏文：魏文侯，戰(zhàn)國初魏國君主?！?】解沮：瓦解、渙散。
  （1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.貴耕戰(zhàn)而賤儒生	賤：輕視
  B.使禮義廢，綱紀敗	使：假如
  C.故以舊防為無益而去之	防：防備
  D.薄夫敦，鄙夫寬	敦：敦厚

  （2）下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是

   

  
  

  A.上下亂而陰陽謬	故事或無益，而益者須之
  B.以舊禮為無補而去之	以此二子解沮齊眾
  C.此禮義為業(yè)者也	國之所以存者
  D.人民為善	開不為上用之路

  （3）下列對文中語句的理解，不正確的一項是

   

  
  

  A.以儒名而俗行	名義上是儒生，行動卻跟一般人一樣
  B.不徇爵祿	不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命
  C.此上化也，非人所見	這是最高的教化，不是常人能看到的
  D.非干木之行、下魏文之式	指責干木的操行、貶低魏文扶軾致敬

  （4）根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是

   

  
  A.韓非認為儒生沒有用處只有害處，本文認為儒生很有用處，不應拋棄。
  B.本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認為功勞很大，無法超越。
  C.韓非認為留著狂譎、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。
  D.本文認為狂譎、華士與段干木是同一類人，對保全國家沒有什么用處。
  （5）本文第一段體現了相反相成的思想，即相互對立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一面。請結合本段相關語句，用自己的話談談作者是如何闡明這一思想的。
  組卷：261引用：5難度：0.5

  解析

三、本大題共1小題，共30分。

• 3．閱讀下面詩歌，完成各題。
  病柏^【1】
  杜甫有柏生崇岡，童童狀車蓋。
  偃蹇龍虎姿，主當風云會。
  神明依正直，故老多再拜。
  豈知千年根，中路顏色壞^【2】。
  出非不得地^【3】，蟠據亦高大。
  歲寒忽無憑，日夜柯葉改。
  丹鳳領九雛，哀鳴翔其外。
  鴟鸮志意滿^【4】，養(yǎng)子穿穴內。
  客從何鄉(xiāng)來，佇立久吁怪。
  靜求元精理^【5】，浩蕩難倚賴。注釋：【1】此詩作于上元二年（761）秋，杜甫時居成都草堂。【2】中路：中途?！?】出：生長?！?】鴟鸮：貓頭鷹?！?】元精理：事物根本的道理。
  （1）下列對詩句的分析，不正確的一項是

   

  
  A.前六句寫柏樹枝繁葉茂、高大軒昂之態(tài)，表現出詩人的贊美之情。
  B.“豈知”兩句寫柏的衰敗，“歲寒”兩句寫凋零，流露出惋惜之情。
  C.“客從何鄉(xiāng)來”兩句，詩人由病柏而想到故鄉(xiāng)，抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情。
  D.這首詩在結尾兩句抒發(fā)胸臆，表達了世事無常、難以意料的感慨。
  （2）下列對這首詩的理解與賞析，正確的一項是

   

  
  A.詩人善用比興手法，此詩中的病柏與劉禹錫“病樹前頭萬木春”有相同的寄托。
  B.文似看山不喜平，此詩運用轉筆形成了詩意的轉折，其色調也從明朗轉為黯淡。
  C.杜甫借物抒懷，用柏樹的“蟠據亦高大”之姿隱喻了當時藩鎮(zhèn)的龍盤虎踞之勢。
  D.此詩情感復雜而深沉，既有對現實的不滿，也有對未來的希望，可謂沉郁頓挫。
  （3）詠物詩注重通過意象表達主題，這首詩中的主要意象有哪些？分別說明這些意象有何意蘊。
  組卷：284引用：5難度：0.1

  解析

• 4．在橫線處填寫作品原句。
        古文中作者常常運用借古諷今手法，對自己所處朝代的帝王進行規(guī)勸。如：賈誼在《過秦論》中提出中心論點“

   

  ”，意在規(guī)勸漢文帝要施行仁政，勿蹈暴秦覆轍：杜牧在《阿房宮賦》結尾寫道“后人哀之而不鑒之，

   

  ”借秦統(tǒng)治者荒淫奢侈、自取滅亡的史實諷喻唐敬宗要節(jié)儉愛民。古詩中作者常常用典，傳達出壯志難酬的感慨，如：杜甫在《蜀相》中用典“

   

  ，

   

  ”；辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中用典“廉頗老矣，

   

  ”。古詩中作者也慨嘆時光易逝，如屈原在《離騷》中寫道：“

   

  ，春與秋其代序”。雖然我們挽回過去不太可能，但未來可期，正如陶淵明在《歸去來兮辭》中所說“

   

  ，

   

  ”。
  組卷：25引用：3難度：0.5

  解析

七.作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。

• 11．請以“說健康”為題，寫一篇議論文。要求：觀點明確，論據充實，論證合理，體現辯證思維。不少于700字。
  組卷：17引用：2難度：0.5

  解析

• 12．請以“最后的勝利在于努力一下的堅持之中”為中心意思，寫一篇記敘文。要求：題目自擬；內容具體，有細節(jié)，有描寫；敘事有波瀾。不少于700字。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析