2021-2022學年河南省鄭州市、鞏義市、中牟縣、登封市等六縣市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        我決不敢反對文字下鄉(xiāng)的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服?！坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕?，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。
        鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學上我們稱之“面對面的社群”。歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里二起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。
  “貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉(xiāng)土社會。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
        文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前，青年們談戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經驗的人必能痛悉文字的限制。
        文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當地的外局相配合的。你用文字把當時當地的情意記了下來，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當地的圜局中可能引起的反應。文字作為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。
        在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。
        文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
        這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．人們受到了時間和空間的阻隔，不能面對面交流，于是產生了傳遞信息的文字。
  B．面對面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢，因此，鄉(xiāng)土社會其實是不需要文字的。
  C．廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實就是中國最早的文字，代表了中國的文字文明。
  D．電話使人與人沒有了距離，因此，打電話也可以像面對面交流一樣不在意文法。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章論述了在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”，而是沒有學習文字的機會和需要。
  B．文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣，所以對比論證是本篇文章最突出的論證方法。
  C．文章在論述時，舉一些經常見到的習以為常的例子，更能引起讀者的認同。
  D．本文首尾照應，論證結構清晰完整，議論語言平易淺顯，絲毫沒有學術文章的艱澀難懂。
  （3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．歸有光的《項脊軒志》里說可以用腳聲來辨別來者是誰，這從側面說明歸有光是生活在農村的。
  B．在“面對面的社群”里不僅不需要見面就知道對方是誰，甚至不需要語言就知道對方意圖。
  C．最初的“文字”就是一種雙方約好的代表一種意義的記號，但這種記號在交流使用中存在一定缺陷。
  D．文字的傳情達意既受“間接接觸”的限制，也受具體的時間、地點、環(huán)境等諸多因素的限制。
  組卷：19引用：2難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        昨日下午，這場名為“慶豐收：慶祝中國共產黨100周年農業(yè)宣傳畫、年畫展”的展覽在重慶當代美術館隆重揭幕。
        用策展人鄒建林的話說，“慶豐收：慶祝中國共產黨成立100周年農業(yè)宣傳畫、年畫展”展出的作品給人的感覺，可以概括為“如果看年代，會有滿滿的歷史感；但你又不會覺得它特別遙遠，它的表達方式、展示的資源其實和當下是相通的”。
  “首先，宣傳畫、年畫是新中國美術的一個重要組成部分?！编u建林說，予年這些哲畫、年畫都是普通老百姓日常生活里最常見一種圖像媒介。它們在宣傳國家政策、塑造國家形象和激發(fā)勞動者生產斗爭熱情等方面，起到了不可忽視的作用。
        鄒建林表示：“可以說，新中國各個時期的政策方針、社會風尚和生活理想：也在宣傳畫和年畫中留下了真實的痕跡?！痹谒磥?，舉辦本次展覽也是為了重溫黨在社會主義建設時期的奮斗歷程。
  （摘編自裘晉奕《稻花香里說豐年，來看年畫一幅幅》，2021年4月29日）材料二：
        年畫在宋代正式形成以后，其社會功能與精神作用日益擴展，雖然祈福祛禍的門神仍然廣受歡迎，但是門神形象已經由兇煞猙獰的神話人物神荼、郁壘，變?yōu)橥涠苏奈具t恭，秦瓊等歷史英雄人物。民眾在納福求吉的同時，還可以受到愛國主義和英雄主義的熏陶。同時，其他題材的年畫圖式也更為豐富多彩，如表現(xiàn)多子多福、五谷豐登、六畜興旺、耕讀傳家、國泰民安的圖式，逐漸成為年畫的主體。這些年畫所蘊含的意義，除了樸素的祈福納吉，更多地體現(xiàn)了個人與家庭、個人與社會、人與人、人與自然之間都應該和諧相處，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念。因此，在歷代的年畫中，和諧思想，包容意識，觀念融合，族群團結，逐漸成為著力表達的主題之一。
        許多年畫以不同的人物形象、不同的風格，表達民眾追求平安幸福生活、人與人之間和諧相處的美好愿望，描繪和諧家庭、和諧社會的美好情景。新冠肺炎疫情發(fā)生之后，四川綿竹、河南朱仙鎮(zhèn)、廣東佛山等多個知名年畫產地的年畫藝人們反應敏銳，在極短的時間里，創(chuàng)作發(fā)表了一大批呼應民眾驅瘟防疫心理需求的抗疫年畫。這些年畫讓傳統(tǒng)年畫的文化意蘊穿越時空，與現(xiàn)實緊密對接，將抗疫一線的英雄人物與古代門神元素完美融合，既發(fā)揮了傳統(tǒng)年畫的社會文化功能，又承載了民眾早日戰(zhàn)勝疫情的共同愿望，為取得抗疫勝利發(fā)揮了積極作用，成為中華文明深厚底蘊的一個鮮活注腳。
  （摘編自歐陽秋子《傳統(tǒng)年畫：文治教化的視覺載體），2021年4月27日）材料三：
        政府是文化遺產的保管者，學界是科學的支撐。
        我們未來的工作，是從歷史學、民俗學、文化學、哲學、宗教、人類學、哲學、美學、社會學、圖像學、分類學等方面入手，對年畫的歷史、流變、發(fā)展階段、內涵、功能、特征、技藝、規(guī)律、傳播與應用；進行不斷深入的認知、理論梳理與邏輯化。這是年畫本身的博大精深所決定的。對于中華民族，還沒有哪一種民間美術，對民間生活與理想有如此廣深的包容和多元燦爛的呈現(xiàn)。還沒有哪一種民間藝術與中國人最偉大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)有這樣深切的文化紐結。年畫是一個世界。如果沒有一個科學的理論體系把握它，就不能說我們真正擁有了它。如果不能科學地認識它，就不能真正地保護它。但現(xiàn)在還沒有這個科學體系，因此說，這是歷史與時代交給我們的使命。
        中國年畫是中國的，中國年畫藝術與學術是世界的。
  （摘編自馮驥才《年畫是中國的，年畫藝術與學術是世界的），2019年10月17日）（1）下列對材料三相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．我國在宋代時候才產生了以五谷豐登、六畜興旺、國泰民安等圖式為主體的年畫。
  B．歷代的年畫，突出主題多種多樣，塑造了不同的人物形象，形成了不同的風格特點。
  C．年畫在宋代形成后，社會功能與精神作用不斷豐富，與現(xiàn)實緊密結合，是其一大特色。
  D．在抗擊新冠肺炎疫情的斗爭中，一大批為抗疫勝利發(fā)揮積極作用的抗疫年畫產生了。
  （2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A．年畫留下了新中國各個時期的痕跡，在慶祝黨成立100周年活動中的作用不可忽視。
  B．新冠肺炎疫情發(fā)生后，不少年畫產地的年畫藝人讓傳統(tǒng)年畫的文化意蘊穿越了時空。
  C．各級政府必須承擔起保護和研究文化遺產的任務，加深對年畫的認知、研究和整理。
  D．只要能用一個科學的理論體系來把握年畫，就可以算得上真正地擁有和保護好年畫。
  （3）根據材料，請概括說明中國年畫的內容特點和功能作用。
  組卷：0引用：1難度：0.2

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  盛夏之妖
  池莉
        武漢的季節(jié)，是又一個奇跡。我以前的文字，對于武漢的氣候，似乎都帶了一些憎惡，曾經說這是一個水深火熱的城市。但是，人的感覺是非常復雜的。憎惡與喜愛，會隨著人的經歷而此消彼長。人漸漸地有了年歲，走的地方漸漸地多起來，看的事物也漸漸多了起來，比較也就自然地多了起來，這個時候，方才知道自己真正的喜歡與憎惡是什么。
        武漢最著名的，大約是夏天的熱。是的，武漢的夏天的確是非常炎熱。熱得沒有道理，沒有規(guī)律，非常任性，又不屈不撓，熱得跟妖精一樣。
  以       前一到夏天，我就會選擇一個北方或者海邊的筆會去避暑。近年來，我不特意尋求避暑了。因為其實，哪里的夏天都熱，海邊還咸，整日里，皮膚上沾滿黏乎乎的鹽，讓人很不清爽。如果到完全不熱的地方，又不像過夏天，日子久了便很失落，好像被小偷竊走了人生的一個季節(jié)。那么就待在武漢的夏天里吧。待在武漢的夏天里，該流多少汗就流多少汗，也是一種痛快。單憑一支雪糕就可以生出對生活的感恩之情；也是一種懂事。人是要知道好歹的。知道好歹首先就要懂得什么是感恩之情。感恩之情是別人教不會的，全靠生活本身給予。
        武漢的盛夏真是有點妖精，正因為有了它，其他的季節(jié)就分外鮮明了。一立秋，后半夜就涼了，蟲鳴就細了，桂花就香了。冬天就格外寒冷了。春節(jié)也就可以圍爐喝酒了。白雪之后的春天也就來得格外喜人了。春往秋來，寒暑易節(jié)，四季鮮明，感受不僅總是強烈的，還總是常新的，就很有一點誘人了。
        我與武漢，其實沒有更具體更深入的交往。我的朋友中武漢土著也非常稀少。全國人民傳說的關于武漢的各種人文特點，都似是而非，我從來不往心里去。我覺得現(xiàn)在全中國的城市都一模樣，幾十年來，一種教育，一種制度，一種口徑，大家關鍵的優(yōu)點和缺點都差不多。哪里都有小市民和自以為是大市民的小市民，每個城市一般都習慣欺生，都愛好恃強凌弱，說搞經濟都搞經濟，說建廣場都建廣場。一個人無論生活在哪個城市，都不會完全滿意和完全不滿意。
        我的小說，只寫自己塑造虛構的個人形象。種種感受和描述，也許是從天空中得來，也許是從季節(jié)中得來，也許從非常遙遠的記憶中得來。比如短篇小說《金盞菊與蘭花指》，幾乎是從睡夢中得來。至于小說中出現(xiàn)的地理背景，有許多時候，僅僅是一個載體而已。如果僅僅就小說載體而言，我以為武漢是最單純也是最豐富的城市了。它沒有北京那么政治，那么先鋒，那么霸道；也沒有上海那么時尚，那么經濟，那么自戀；更不像江南那一片土地，千百年積淀下來的江南文化，陰魂不散，誰走了進去，出來的都還是那副綿軟的腔調，辛辛苦苦掙扎出一些文字來，卻還是倚靠著江南文化在撒嬌。
        我在秋天的風雨中寫，在我生活的漢陽寫作，沒有人可以進入我的城市，我很自由。當我寫完了這篇我喜愛的小說，走到戶外，側耳諦聽江輪的汽笛聲，我就再一次喜愛了我居住的環(huán)境。讓我想想我與武漢這個城市的關系，我想我與這個城市，酷似狗與狗窩的關系。這是我的一個老窩了，多年來，我在這窩里扒拉，嗅嗅，轉圈，睡覺，做夢和哭泣。我習慣了。我與它氣場勻和了。光憑氣息和聲音，我就知道自己不是陌生人，于是就容易安心。
        不過，誰又不心存流浪的幻想呢？明天我就啟程去遠方了。
  （有改動）材料二：
        日常生活中的所有事物仿佛都可以進入池莉散文。池莉滿心歡喜、如數家珍地向讀者訴說著生活的趣味，閑談中有真性情。吃飯、炒菜、喝酒、種菜、養(yǎng)花、購物、旅行、足球等看上去的“瑣事”，經過池莉細膩和溫情的加工，變成了生氣盎然的生活圖景，池莉游于其中，自得其樂，她希望讀者也能感受她的這份快樂。
        池莉記錄著日常生活中每天都要經歷的真實的日子，并在其中找到了人活著的基礎，并將活著本身上升到一種詩意的境界。在瑣碎的事物當中感受生活，這是一種激情和真誠。中國人自古以來就有建功立業(yè)的宏圖，“做大事者不拘小節(jié)”，但也正因為如此，容易忽略日常生活。在這個意義上，池莉對日常生活的珍視，是一種反撥和提醒，具有正面的意義和價值。
        池莉散文以凡俗生活為題材淺斟低唱，但并不淪為淺薄和粗俗。相反，正是通過凡俗生活，池莉向我們展示了“輕與重的辯證法”：看似輕飄飄的凡俗生活可以引領人們走向本真、永恒和無限?！拜p與重的辯證法”在此處有兩層含義：一是技巧層面，池莉散文總是從細節(jié)出發(fā)，透過細小事物引申出耐人尋味的人生哲理；二是內容層面，池莉散文看似寫俗人俗世，瑣碎繁雜，但卻最終指向無限豐富的人生，由此池莉在書寫凡俗事物中實現(xiàn)了升華和超越。
  （摘編自雷登輝《生命本真的艱難追尋——池莉散文論》）（1）下列對材料一相關內容與藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章突出了武漢“熱得跟妖精一樣”的夏天，在對武漢盛夏之熱感受的變化中，展現(xiàn)了作者心境的變化和沉淀，以及從中悟得的對生活的感恩之情。
  B．文章用武漢人文特點的似是而非，得出各地城市優(yōu)缺點均具有的結論，說明每個城市都有欺生和凌弱的特點，意在說明自己的反感之意。
  C．文章將武漢與政治先鋒、霸道的北京，時尚、經濟、自戀的上海和綿軟腔調的江南的作對比，意在展現(xiàn)這座城市給自己的一份心安和靈感。
  D．文章藝術地記錄了武漢的如妖之夏、人文風物在作者內心留下的觸動和產生的影響，流露著作者對這座城市特有的一種歸屬感和依戀。
  （2）文章的題目是“盛夏之妖”，作者為什么又要在文中寫武漢的秋、冬、春三季？請簡要分析。
  （3）你如何看待池莉散文創(chuàng)作的特點？請結合兩則材料加以分析。
  組卷：1引用：1難度：0.2

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        日常生活中，有些人喜歡清晨鍛煉，①。那么從科學方面來看，晨練和晚練有區(qū)別嗎？其實這兩個鍛煉時間各有各的好處，讓我們來了解一下吧。事實上，②，運動表現(xiàn)更好，這是由于晚上人體消耗氧氣較少，這意味著同樣是跑步鍛煉，早上會比晚上更快出現(xiàn)力竭的狀況，所以說晚練更適合一些運動員或者想要提升運動表現(xiàn)的人。而晨練更適合只把鍛煉當成強身健體的方式，不追求運動成績的普通人。
        但無論是晨練還是晚練，在鍛煉過程中都要注意安全，運動前一定要做好熱身運動，防止肌肉拉傷。如果要做劇烈運動，一定要注意糖分和水分的補充，以免脫水或低血糖現(xiàn)象出現(xiàn)。晚練的人不要去太偏僻的場所鍛煉，最好不要獨自夜跑，在夜晚鍛煉時注意看清場所路況，以免發(fā)生危險。
        最后，③，堅持都是最重要的，運動和健身都是持之以恒的活動，只有不懈堅持，才能夠收獲到你想要的結果。
  （1）在上文橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）簡述第二自然段的主要內容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢，不超過65個字。
  組卷：2引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，根據要求作文。
        馬克思在《1844年經濟學——哲學手稿》中對自然科學和人文科學做過論述：“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學將包括自然科學一樣：這將是一門科學?！倍覈浴盁釔圩鎳?、無私奉獻，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于登攀”為內涵的“兩彈一星”精神既體現(xiàn)著敢于戰(zhàn)勝一切艱險、勇攀科技高峰的科學精神，又體現(xiàn)著報國為民、無私奉獻的人文精神，在新時代展現(xiàn)出鮮活的生命力和號召力。
        以上論述和事實具有啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：6難度：0.6

  解析