2022年湖北省襄陽四中高考語文四模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內(nèi)容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)？《論語?泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。
        禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題。孔子言“郁郁乎文哉，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J為首要的關鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。
        從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)的事跡，強調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。
        孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言”?！对娊?jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關懷。
        孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎。
  （摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》）材料二：
        中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強調(diào)詩文對人以及社會的影響作用。
        首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調(diào)詩文對人的教化作用。習總書記說：“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀。”儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，當今中國則強調(diào)“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當今中國亦強調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調(diào)的是文學意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴大了“文”的外延。新時代下的“文以化人”強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用?！拔液懿毁澇砂压糯?jīng)典詩詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國化’是很悲哀的”，習總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對教化人的重要作用。
        其次，新時代下的“文以化人”亦有其相應的社會功能。孔子提出“興觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務的?！睹娦颉分小吧弦燥L化下，下以風刺上”，在政治上表達了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨，事父事君說的進一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務的思想。可見，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現(xiàn)在文學對于政治的教化作用。而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務，主要強調(diào)文化對于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少。“文以化人”是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用。
        最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意?！拔囊曰恕睆娬{(diào)人要學會將優(yōu)秀的文藝作品融入社會日常生活中，為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應該在接受文學的過程中學會去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關于“悟化”，早在宋代，嚴羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關論述。這里提到的“久”字，一則強調(diào)人對于文學作品的理解過程，二則強調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準備?？梢姡拔囊曰恕睆娬{(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。
  （摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.孔子認為，加強道德修養(yǎng)最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強道德修養(yǎng)最重要的途徑。
  B.隨著社會的發(fā)展，禮樂文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。
  C.《詩經(jīng)》蘊含了許多倡導加強道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。
  D.“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀一樣，都強調(diào)了詩文對人們以及社會的影響作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認為達到最高人格境界的途徑是學習詩禮樂。
  B.新時代下“文以化人”強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，和傳統(tǒng)詩教觀不盡相同。
  C.儒家詩教觀是為統(tǒng)治者服務的，在新時代弱化了政治教化功能，主張為整個中國社會服務。
  D.“悟化”的過程，就是讀者在閱讀鑒賞文學作品時，反復涵泳，不斷加深對文本理解并體悟其真義的過程。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是

   

  
  A.王充在《論衡?書解篇》中強調(diào)“夫文德，世服也”。
  B.《文心雕龍》論詩，贊揚“順美匡惡”的傳統(tǒng)。
  C.白居易強調(diào)詩歌要發(fā)揮“補察時政”之功用。
  D.王安石認為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。
  （4）請結(jié)合材料一的相關內(nèi)容，概括孔子主張“不學《詩》，無以言”的原因。
  （5）普通高中語文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩文67篇，占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩詞33首，古文34篇。請結(jié)合材料二的觀點，說明這樣做有什么好處。
  組卷：20引用：4難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  橘色的魚
  【加】卡?希爾茲
        我已經(jīng)和律師洛伊斯?安不幸結(jié)婚十二年了。最近洛伊斯?安給我看一篇文章，說一個著名女明星已經(jīng)“深陷于三十多歲的年紀”。
  “這說的就是我們，”安淚眼婆娑地看著我，“深陷于我們的三十多歲。”
        我和她固然不合，卻明白彼此。幾年前，二十五歲的安決定到溫哥華島上去種大麗花?？删驮谫I好飛機票的那一天，她收到封信說她被法學院錄取了?！拔覀冋l也書寫不了自己人生的劇本。”她有次對我說，她當然是對的。我也依然——我老有個開觀光農(nóng)場的異想，老想著那些擦得锃明瓦亮的馬鞍和馬具，和①那個聞起來似乎有股甜蜜皮革味的才露出了尖尖角的可能性。
        星期六早晨，安和我又作了一次關于價值的長時間的討論。早餐的氣氛是嚴厲的、分析的。
  “也許我們過分推崇商業(yè)精神，過分崇拜青春年華?！蔽艺f。
  “被我們的時代精神所構陷。”安說。
        接著是長時間的沉默。我從喝完的咖啡杯上抬起眼，想到過不了幾個星期我就要四十歲了，一陣恐懼感突然襲擊我腹部的上方，那疼痛既可怕又熟悉。我于是集中注意力在餐桌上方白墻上的一點，這面光滑石膏板上的空白一片明顯在譴責我。
  “我們需要的，”我說，對著空空的白墻做了個手勢，“是一幅畫?！?br />“也許可以是一張名畫的復制品?！卑舱f，并且馬上就去取她的外套。
        三個小時以后我們擁有了一張標題為《橘色的魚》的石版畫。畫的背景是一片微微發(fā)光的綠色，那橘黃色的魚就懸浮在這片空間里。魚占據(jù)了大約百分之八十的畫圖，它好像停止了游弋，正靠著一墻的綠水在休息。一串氣泡在它周圍飄浮，把它跟它離不開的水聯(lián)系在一起。它讓人看見的是它的側(cè)面。它心臟的部位是漂亮的橘色，這橘色流向魚翅和圓圈的成脊狀的嘴，逐漸變淡，但我最喜歡的是它的眼睛，那種用來凝視世界的、大大的、不貪婪的眼睛。
        我們很快取得少有的一致意見，畫放在早飯餐桌的上方很合適。掛好后我們退后欣賞它，然后洛伊斯?安用新鮮茴香做了西班牙煎蛋。我的健康從掛上畫的第一天起就有所改善，沒過多久安和我的關系也有好轉(zhuǎn)。早上，我們在飯桌邊喝著咖啡，抬頭欣賞我們的橘色的魚，彼此微笑對視。
        我們這一條魚是現(xiàn)存的十份復制畫中的第八張，我想到，那散落在別處的九條魚兄弟，懸浮在完全一樣的綠色的水里，每一條都冷靜地向著同一個左前方，就很高興。
        不久我們收到了一封信，是個正式的通知。它建議我們十個《橘色的魚》的所有者在每月的第三個星期四晚上聚會。
        那天我們遲到了。我們進屋時有人正在講話?！斑@永遠是一種愉快，”那人說，“大家聚在一起，談談我們關心的事情，交流一下我們的經(jīng)驗。誰想第一個發(fā)言？”
        前面一個人站起來，報了他的名字，②那名字發(fā)出錢和權這對雙重支柱所具有的深沉回響。他有一頭保養(yǎng)得很好的濃密白發(fā)，他談了一些問題，關于“在荒野里徘徊”，還有關于西方傳統(tǒng)中魚的歷史的象征意義，“我的生活改變了，”那聲音說，“我的生活有了方向。”
        第二個發(fā)言人很年輕。那扎眼的染過的頭發(fā)，梳理的角度很怪，風格很朋克?！啊堕偕聂~》是父母送給我的畢業(yè)禮物。我端詳這幅畫好幾個月，然后啟示如潮水般洶涌而來。橘色的魚翅和嘲弄的嘴巴對‘社會硬塞進你頭腦的一切垃圾’說不?！彼f完了，在熱烈的掌聲中坐了下去。
        一個穿著一身剪裁得體的紫紅色套裝的女人，談她在投資中總是高價收進，又總是在市價落入低谷拋出。一直到她發(fā)現(xiàn)了《橘色的魚》?，F(xiàn)在，她肯定，她正處于上升的趨勢。
        下一位發(fā)言人剛一站起來就受到大家的歡呼。他是大老遠從日本神戶趕來的。他的口音有點生硬，他說在他居住的小屋里，他把《橘色的魚》掛在傳統(tǒng)的陳列藝術品的壁龕里，就在那用黑色的漆器木板托著的一盤花瓣的上方，橘色的魚鱗和超自然白色的花瓣形成鮮明的對比，使他天天都想到工業(yè)化世界里多如牛毛的矛盾。他說這句話時我的鼓掌比誰都響亮。
  “魚是不會說反話的，”又有一個人用歡快的嗓音說，“因此提醒我們想到我們失去的純真，想到在雙重含義和試探性聲明以前的時代?！?br />“我們在水里開始我們的生命，”后排傳來一個粗聲粗氣的帶酒意的嚷嚷聲，“我們一年到頭從早到晚都盼望著能回到我們的自然的生存環(huán)境去。在水里我們可以不費力氣地自由活動，可以成為我們最最真實的自我?！?br />“魚的內(nèi)心生活是不可知的，”又一個發(fā)言人——洛伊斯?安——說，“它連續(xù)不斷地游著，跟一朵大麗花一樣不說話，也沒有聲音。她是以眼睛和姿勢作話語，解讀并重新安排這無語的世界。
  “橘色的魚，”有個嗓音響了起來，那竟然是我自己，“永遠不會衰老?！?br />      那天晚上，我們由于難得的意氣相投，也由于我們表達了內(nèi)心最深處的憂慮而感到快樂。
        就在那天晚上，在城市的另一部分，一萬張橘色的魚的招貼畫從印刷機上滾滾而下。它們將裝飾十多歲孩子的亂七八糟的臥室、加油站和啤酒店的公共廁所。一年之內(nèi)會發(fā)行一張郵票，上面印著橘色的魚的形象，但是這條魚的眼睛被縮小了，顯得有些困惑，③橘色的魚將擺上百貨公司廣告的封面，加上一對降低尊嚴的眉毛，還會被印在物品上的詞語攔腰斬成兩段。橘色的魚在西服翻領的胸針上眨巴眼睛，被印上了運動衫和領帶，隨意地涂抹在筆記本和情書的空白處。
        橘色的魚沒有回頭一瞥，它將開始死亡。
  （陶潔譯，有刪改）
  （1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.小說寫安想到島上種大麗花，“我”有開辦觀光農(nóng)場的念頭，表明安和“我”思想完全一致，有著共同的夢想和追求。
  B.安和“我”夫妻倆都處在中年憂慮之中：對年齡的恐慌、焦慮和對各自早年夢想的念念不忘。
  C.十個《橘色的魚》的買家來自不同地區(qū)，男女老少皆有，生活狀態(tài)各異，但他們對《橘色的魚》的感悟基本相同。
  D.大老遠從日本趕來的買家，令身在本城卻遲到的“我”感到敬佩和慚愧，為此“我”對他的發(fā)言給予最響亮的掌聲。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開頭寫“我”和安的夢想、擔憂和討論等內(nèi)容，通過層層鋪墊，《橘色的魚》才正式登場，凸顯其對“我”和安的重要意義。
  B.墻壁上的空白，象征著精神上的空虛。在“我”和安的眼里，《橘色的魚》不僅是墻壁上的裝飾物，更是填補精神空虛的載體。
  C.文中三處劃線句子體現(xiàn)了作者獨特的語言魅力，既生動機敏又蘊含了辛辣的諷刺。
  D.《橘色的魚》的背景是微微發(fā)光的綠色，小說用富有深刻意蘊的色彩將橘色的魚與活力、健康勾連起來，襯托橘色的意義。
  （3）畫作《橘色的魚》是精神生活的象征，小說圍繞畫作《橘色的魚》運用前后對比的手法強調(diào)精神享受在生活中的重要性，試舉兩例加以說明。
  （4）小說以橘色的魚“將開始死亡”作結(jié)，有何藝術效果？請結(jié)合文本談談你的理解。
  組卷：19引用：1難度：0.7

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三、語言文字運用（一）語言文字運用I

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        首先，語言文字與圖文組合的廣告、圖書、視頻中的字幕等其他媒介形式的融合本就是最普遍、最常用的一種形式。其次，語言文字作為一種交流工具已經(jīng)與人們的生活達到了水乳交融的狀態(tài)，①

   

  ，人們對語言文字也更加敏感、直接。因此，跨媒介閱讀與交流必須讓學生借助語言文字的學習經(jīng)驗去理解其他的媒介形式的“語言”。（附表為對某校學生“在跨媒介環(huán)境中，你更傾向于選擇哪種形式的信息進行閱讀和交流？”的調(diào)查統(tǒng)計圖）
        媒介應用還具有社會性和人文性。以“知乎”和“嗶哩嗶哩”為例：首先，兩個媒介應用在傳達信息的媒介形式上不同，前者以文字為主，②

   

  。其次，用戶的互動方式不同：前者是你問我答，后者則是以彈幕為主。最重要的是，③

   

  ：前者聚集了更多60后、70后的知識分子，后者則以90后、00后為主。
  附表：
  

  獲取信息的媒介途徑	選擇人數(shù)占比（%）
  以圖片為主的視覺類	4%
  以音頻為主的聽覺類	6%
  以動態(tài)視頻為主的視聽類	5%
  文字文本類	30%
  以圖片、音頻、文字、視頻相結(jié)合的多元類	55%

  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）請用簡明的語言概括調(diào)查表中所包含的主要信息，要求不少于三點，五種途徑須散布其中，不得遺漏，表述中不得出現(xiàn)具體數(shù)字。
  組卷：10引用：3難度：0.6

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四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “人心齊，泰山移”，團結(jié)的中華民族創(chuàng)造了悠久燦爛的歷史文化，建立了偉大的社會主義新中國。在天安門城樓下，懸掛著兩句醒目的口號：“中華人民共和國萬歲”，“世界人民大團結(jié)萬歲”。如今，“團結(jié)”也被寫入奧林匹克的口號之中?，F(xiàn)實生活中，要取得進步與發(fā)展，需要發(fā)揮團結(jié)的精神；要戰(zhàn)勝諸多挑戰(zhàn)，比如自然災害、貧困、疫情、戰(zhàn)爭等，更需要發(fā)揮團結(jié)的精神。但是在實際的生活中也存在著一些反對團結(jié)、破壞團結(jié)、制造沖突和對立的現(xiàn)象。
        新時代依然呼喚“團結(jié)”，作為擔負中華民族偉大復興使命的青年，請你聯(lián)系材料，結(jié)合現(xiàn)實，以“團結(jié)就是力量”為主題寫一篇國旗下講話的演講稿，體現(xiàn)你的認識與思考。
        要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.1

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