啟蒙與近代化
材料一 盧梭等啟蒙思想家明確提出，任何人在行使自由權(quán)的時(shí)候，決不允許損害他人的自由。因此，只有公共意志才是最高的人民主權(quán)，個(gè)人自由是受公共意志約束的。由于明確人權(quán)的最高體現(xiàn)是公共意志，自由的事業(yè)就成為公共的事業(yè)，由此就產(chǎn)生了人權(quán)理論的一個(gè)重要特點(diǎn)，即公開性和很高的透明程度。在盧梭看來，人民主權(quán)是不能分割、不能轉(zhuǎn)讓、不受限制、不可侵犯的最高權(quán)力，在此之上不允許再有一個(gè)指揮者，因此一切決策均需以公共意志為準(zhǔn)，公開地進(jìn)行。
--摘編自劉宗緒《人的理性和法的精神--法國大革命的歷史啟示》（1）根據(jù)材料一，概括人民主權(quán)的本質(zhì)和特點(diǎn)。
材料二 1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，共根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。
--摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》（2）根據(jù)材料二，概括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。
材料三 如表是某位歷史教師為學(xué)生深入探究啟蒙運(yùn)動(dòng)提供的部分參考資料
| 編號(hào) |
參考資料 |
作者 |
出版社 |
| ① |
《社會(huì)契約論》 |
盧梭著，何兆武譯 |
商務(wù)印書館 |
| ② |
《文藝復(fù)興史綱》 |
陳小川 |
人民大學(xué)出版社 |
| ③ |
《法國革命論》 |
柏克 |
商務(wù)印書館 |
| ④ |
《獨(dú)立宣言》原件拓印版 |
杰斐遜等 |
|
| 《原則與妥協(xié)：美國憲法的精神與實(shí)踐》 |
王希 |
北京大學(xué)出版社 |
| ⑤ |
《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》 |
熊月之 |
上海人民出版社 |
| ⑥ |
《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性》 |
詹姆斯?施密特 |
上海人民出版社 |
（3）根據(jù)以上參考資料，指出學(xué)生圍繞啟蒙運(yùn)動(dòng)可以開展的探究角度，并說明理由。（要求：要多個(gè)探究角度，邏輯清晰，理由充分，史論結(jié)合。）
