閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成各題。
甲
無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
——《孟子?齊桓晉文之事》乙 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?br /> 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?br />“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食材木不可勝用是使民養(yǎng)生喪死無憾也養(yǎng)生喪死無憾王道之始也。”
——《寡人之于國也》（1）下列句子中句式和“申之以孝悌之義”一樣的一項是
D
D
A．若屬皆且為所虜
B．是乃仁術(shù)也
C．是寡人之過也
D．加之以師旅，因之以饑謹
（2）下列句中加點詞的解釋全都不正確的一項是 B
B
| A．毋內(nèi)諸侯 |
內(nèi)，接納 |
約為婚姻 |
婚姻，兒女親家 |
| B．若舍鄭以為東道主 |
以為，認為 |
且君嘗為晉君賜矣 |
賜，禮物 |
| C．吾得兄事之 |
事，對待 |
料大王士卒足以當項王乎 |
當，抵擋 |
| D．百姓皆以王為愛也 |
愛，吝嗇 |
族庖月更刀 |
族庖，一般的廚師 |
（3）對文中劃線部分的斷句，正確的一項是
D
D
A．谷與魚鱉不可勝/食材木不可勝/用是使民養(yǎng)生喪死無憾也/養(yǎng)生喪死無憾/王道之始也/
B．谷與魚鱉不可勝食/材木不可勝用/是使民養(yǎng)生喪死無憾也/養(yǎng)生喪死/無憾王道之始也/
C．谷與魚鱉不可勝/食材木不可勝/用是使民養(yǎng)生喪死無憾也/養(yǎng)生喪死/無憾王道之始也/
D．谷與魚鱉不可勝食/材木不可勝用/是使民養(yǎng)生喪死無憾也/養(yǎng)生喪死無憾/王道之始也/
（4）下列文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項是
C
C
A．河內(nèi)，古地區(qū)名。春秋戰(zhàn)國時期，以黃河以北為河內(nèi)，黃河以南為河外。
B．庠序：古代學校名稱。《孟子》記載，商（殷）稱學校為序，周代稱學校。
C．豚、彘：古時農(nóng)家所養(yǎng)禽畜。“豚”指大豬，“彘”指小豬。
D．孝悌：孟子認為，孝順父母為孝，敬愛兄長為悌，孝和悌是仁義的基礎(chǔ)。
（5）下列對甲、乙兩段相關(guān)內(nèi)容的概括和分析不符合原文意思的一項是
A
A
A．乙文孟子從梁惠王感興趣的戰(zhàn)爭入手，提出了實行王道的具體策略，強調(diào)實施仁政的重要性和必要性。
B．兩段的語言都氣勢浩然，整散結(jié)合，縱橫恣肆，前后聯(lián)系緊密，邏輯嚴謹，讀起來有一氣呵成之感。
C．兩段都針對仁政的具體內(nèi)容從不同角度展開論述，在論述中盡顯情理之真，道理之實，體現(xiàn)了孟子的語言藝術(shù)。
D．甲文側(cè)重于談物質(zhì)文明的重要性，說明要對百姓實施禮義教化，必須先有滿足其基本生存的固定產(chǎn)業(yè)。
（6）將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。
②越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰。（《燭之武退秦師》）
（7）孟子在《齊桓晉文之事》中提出“仁政”主張，請概括孟子“仁政”的主要內(nèi)容并簡述其意義。
