閱讀材料，完成下列要求。
材料一 文藝復興的代表人物反對現(xiàn)實教會和宗教戒律，但不反對基督教文化本身。他們把中世紀基督教建立的“天國”與“地獄”對立的思維模式變成了人自身內部的以善為中心的善惡斗爭模式，即人自身存在著精神理性和肉體欲望的二元對立。在中世紀基督教的人學觀念中，人的矛盾源于精神與肉欲的沖突，人是“絕對精神”的產(chǎn)兒。人文主義者就人談人，人成了自己決定自己本質的生靈，人是一個自我獨立存在的“小宇宙”。在人文主義者看來，“上帝”這個符號越來越成為抽象“至善”的真理力量形式，它完成了由至高的“敬畏力量”變成“至愛”的終極價值力量的最初轉換。總之，他們的手法是，在借用原有宗教語言的同時，在闡釋中加上了革命性的內容。
--摘編自劉建軍《關于歐洲文藝復興運動幾個重要問題的再思考》材料二 15～16世紀，西歐相繼發(fā)生了文藝復興和宗教改革，其動因都是克服中世紀基督教社會的文化矛盾，即基督教理想與羅馬教會現(xiàn)實之間的嚴重分裂。文藝復興主要是拉丁文化圈的一場精英運動，代表了一種新潮趨向，開創(chuàng)了令人耳目一新的文化時尚，人文主義者往往都是那個時代思想最為解放和最多才多藝的人物，他們試圖讓基督教的神圣理想去迎合羅馬教會和世俗社會的感性現(xiàn)實。宗教改革則是日耳曼文化圈的一場平民運動，出于明顯的保守動機，主張用早期教會的純正信仰和圣潔道德來抵制當下的各種新潮事物，要用基督教的圣潔理想來批判羅馬教會的卑污現(xiàn)實。然而從長遠來看，文藝復興雖繁榮了文學藝術，營造了一派“亂花漸欲迷人眼”的感性輝煌，卻并沒有改變歐洲社會的基本格局。而宗教改革運動的客觀效果則深遠巨大，不僅促成了現(xiàn)代民族國家的出現(xiàn)，而且釀成了近代歐洲社會翻天覆地的歷史大變局。
--摘編自趙林《論文藝復興與宗教改革的文化意義》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括文藝復興時期人文主義者對基督教的革命性改造。
（2）根據(jù)材料二，指出文藝復興與宗教改革的不同之處。