2021-2022學年陜西省咸陽實驗中學高二（上）第三次月考歷史試卷

一、選擇題（（本大題24小題，每小題2分，共48分。在每題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）

• 1．春秋戰(zhàn)國時期儒、道、墨、法等幾派顯學相互辯難，闡述義理的中心都集中在“內(nèi)圣外王”的主題上?！皟?nèi)圣”是指人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，即“修身”；“外王”是指參與社會政治管理，即“治國”。這表明春秋戰(zhàn)國時期（　?。?/h2>

  A．諸子百家立場一致

  B．中國文化出現(xiàn)大一統(tǒng)趨勢

  C．中國文化擺脫了神學影響

  D．中國文化形成了關注現(xiàn)實政治和人倫的特征
  組卷：20引用：22難度：0.6

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• 2．如表為漢代畫像磚石中“士形象”圖數(shù)量及分布表。據(jù)此可知，這些畫像磚石（　?。?br />

  題材名稱	總數(shù)	地域分布
  		山東	河南	陜西	四川	江浙
  孔子見老子	16	11	2	1	1	1
  周公輔成王	13	11	1	1	0	0
  二桃殺三士	13	6	6	1	0	0
  荊軻刺秦王	9	3	0	2	3	1
  完璧歸趙	11	1	1	8	1	0
  季禮掛劍	2	1	0	0	1	0

  A．是研究先秦的直接史料	B．促進了儒家思想社會化
  C．反映了漢代文化多元化	D．再現(xiàn)了漢代的社會原貌
  組卷：0引用：2難度：0.6

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• 3．朱熹在解釋“格物致知”時說，只是對一事一物具體之理的認識而并不是認識的最終目的，其最終目的是要獲得對最高天理的認識，人之心應指向最高層次的知識?！叭f物皆有此理，理皆同出一原?！睋?jù)此可知，朱熹認為“格物致知”的終極目標是（　?。?/h2>

  A．實現(xiàn)思想的統(tǒng)一	B．探求科學之真
  C．追求政治的清明	D．探尋道德之善
  組卷：32引用：10難度：0.5

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• 4．明朝儒家東林學派“貴實行”，重視“躬行”，提倡做學問要“參求”、“理會”、“判明”、“印證”、“體驗”和堅持，要“講”、“習”結合并進行“印證”。這種主張（　?。?/h2>

  A．是商品經(jīng)濟繁榮的產(chǎn)物	B．吸取了西方的實證精神
  C．否定“奇技淫巧”觀念	D．是針對心學務虛的反動
  組卷：11引用：2難度：0.5

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• 5．明代的徐師曾說，漢代的“《上林》《甘泉》，極其鋪張，而終歸于諷諫，而風之義未泯；《兩都》等賦，極其炫曜，終折以法度，而雅頌之義未泯；《長門》《自悼》等賦，緣情發(fā)義，托物興詞，咸有和平從容之意，而比興之義未泯”。徐師曾此番言論意在說明，漢賦（　?。?/h2>

  A．促進了詩歌發(fā)展	B．具有極強表現(xiàn)力
  C．體裁呈現(xiàn)多樣化	D．有因襲復古之風
  組卷：9引用：3難度：0.6

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• 6．如圖是元代畫家吳鎮(zhèn)的《蘆灘漁父圖》，畫上所題為：“紅葉村西夕照余，黃蘆灘畔月痕初。輕撥棹，且歸歟，掛起漁竿不釣魚?！甭淇钍恰懊防蠎蚰?。據(jù)此可知，該畫（　?。?/h2>

  A．蘊含了儒家隱逸思想	B．開啟了文人畫的先河
  C．體現(xiàn)了反禮教的精神	D．具有借景抒懷的情趣
  組卷：3引用：14難度：0.7

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• 7．戊戌維新派通過使“人”民族化、“契約”法紀化、“個人”集體化、“權利”義務化的方式改造西方“人權”理論，建立了新的“民權”說。這一理論（　?。?/h2>

  A．是對傳統(tǒng)“民本”思想的繼承

  B．試圖通過“限制”民權來爭取民族獨立

  C．從根本上否定了君主專制制度

  D．成為“限制”君權推動維新變法的基礎
  組卷：13引用：14難度：0.6

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• 8．1926年，廣州國民政府進行北伐。在此期間，運用“主義”也被認為是北伐軍制勝的一個重要因素。在這樣一種認知下，孫傳芳標榜“三愛主義”，張作霖提出“四民義”，連山東軍閥張宗昌亦公開表示贊同孫中山的三民主義。以上材料說明（　?。?/h2>

  A．三民主義被普遍接受	B．北伐促進三民主義傳播
  C．三民主義被軍閥接受	D．三民主義理論系統(tǒng)科學
  組卷：9引用：6難度：0.6

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• 9．《新青年》先后譯介了俄國的托爾斯泰，法國的莫泊桑，英國的王爾德、格里高里夫人，印度的泰戈爾等人的創(chuàng)作。此外還發(fā)表了陳獨秀、周作人介紹西方文學流派和作家的論文多篇。這些譯介活動（　?。?/h2>

  A．對推進文學革命有積極作用

  B．有利于系統(tǒng)宣傳馬克思主義

  C．直接服務于反復辟帝制斗爭

  D．增強了青年學生的愛國意識
  組卷：18引用：4難度：0.5

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二、非選擇題（本大題4小題，共52分）

• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 文藝復興的代表人物反對現(xiàn)實教會和宗教戒律，但不反對基督教文化本身。他們把中世紀基督教建立的“天國”與“地獄”對立的思維模式變成了人自身內(nèi)部的以善為中心的善惡斗爭模式，即人自身存在著精神理性和肉體欲望的二元對立。在中世紀基督教的人學觀念中，人的矛盾源于精神與肉欲的沖突，人是“絕對精神”的產(chǎn)兒。人文主義者就人談人，人成了自己決定自己本質的生靈，人是一個自我獨立存在的“小宇宙”。在人文主義者看來，“上帝”這個符號越來越成為抽象“至善”的真理力量形式，它完成了由至高的“敬畏力量”變成“至愛”的終極價值力量的最初轉換?？傊麄兊氖址ㄊ?，在借用原有宗教語言的同時，在闡釋中加上了革命性的內(nèi)容。
  --摘編自劉建軍《關于歐洲文藝復興運動幾個重要問題的再思考》材料二 15～16世紀，西歐相繼發(fā)生了文藝復興和宗教改革，其動因都是克服中世紀基督教社會的文化矛盾，即基督教理想與羅馬教會現(xiàn)實之間的嚴重分裂。文藝復興主要是拉丁文化圈的一場精英運動，代表了一種新潮趨向，開創(chuàng)了令人耳目一新的文化時尚，人文主義者往往都是那個時代思想最為解放和最多才多藝的人物，他們試圖讓基督教的神圣理想去迎合羅馬教會和世俗社會的感性現(xiàn)實。宗教改革則是日耳曼文化圈的一場平民運動，出于明顯的保守動機，主張用早期教會的純正信仰和圣潔道德來抵制當下的各種新潮事物，要用基督教的圣潔理想來批判羅馬教會的卑污現(xiàn)實。然而從長遠來看，文藝復興雖繁榮了文學藝術，營造了一派“亂花漸欲迷人眼”的感性輝煌，卻并沒有改變歐洲社會的基本格局。而宗教改革運動的客觀效果則深遠巨大，不僅促成了現(xiàn)代民族國家的出現(xiàn)，而且釀成了近代歐洲社會翻天覆地的歷史大變局。
  --摘編自趙林《論文藝復興與宗教改革的文化意義》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括文藝復興時期人文主義者對基督教的革命性改造。
  （2）根據(jù)材料二，指出文藝復興與宗教改革的不同之處。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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• 28．材料：拓跋鮮卑在正式建立國家之前，部落的管理和決策層，“掌事立司，各有號秩”。但這些官員基本上只有治民之事，無守土之責。在建都平城的北魏前期，由于其是半游牧半農(nóng)耕性質的國家，民眾的社會組合分成兩種類型，官吏也隨之分為“內(nèi)行與外朝”，顯得混雜多變。491年十月“大定官品”，493年與499年，孝文帝兩次頒布《職員令》，《官氏志》里才有類似列朝官志的完備記載。列代的職官“各統(tǒng)其屬，以分職定位”，功能為“治百事”，故而“其為法則精而密”，且須“職有常守，而位有常員也”。這兩個《職員令》之發(fā)布，對北魏行政制度的變更無疑有著劃時代的性質。因為基本上“以統(tǒng)一的標準仿南朝的官制，去掉胡人部落的習慣”，也使南北兩邊的政權在體制上相差無幾，很有利于之后的統(tǒng)一。
  ——據(jù)嚴耀中《關于孝文帝行政改革的一些新詮釋》（1）根據(jù)材料并結合所學知識，概括孝文帝行政制度改革的主要內(nèi)容。
  （2）根據(jù)材料并結合所學知識，簡析孝文帝行政制度改革的意義。
  組卷：7引用：5難度：0.5

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