當(dāng)前位置：人教版九年級上冊《第10課精神的三間小屋》2023年同步練習(xí)卷（3）> 試題詳情

閱讀下文，回答問題。
      ①現(xiàn)在不少人感覺到，焦慮、著急和不耐煩仿佛成了一些人的常見病，干什么事都顯得急不可耐，總是等不得、坐不住、慢不了和靜不下。作家米蘭?昆德拉說過，要“慢下來”，因?yàn)樽栽谟袨榈纳钍羌辈坏玫??！奥聛怼笔紫纫心托摹?br />      ②耐心就是不急躁、不厭煩，它既是一種性格，也是一種品格，是“高尚的秉性”，能夠成就事業(yè)，更能成就人生。
      ③耐心成就成功之美。在相當(dāng)意義上說，耐心是成功的“通行證”。在人生的征途上，如果沒有耐心，則很難看到成功的模樣。有位年輕人應(yīng)聘給一位雕塑大師當(dāng)助理，與其想象大相徑庭的是，這位雕塑大師竟是一個(gè)整天孤獨(dú)地埋頭于工作室的老人。年輕人問他：“如何能夠?qū)ふ业揭粋€(gè)要素，足以表達(dá)自己的一切？”這位雕塑大師沉默片刻，然后極其嚴(yán)肅地說：“應(yīng)當(dāng)工作，專注工作，還要有耐心?！?bdo class="mathjye-underpoint2">在相當(dāng)意義上說，正是耐心成就了雕塑大師。“日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事。”很多時(shí)候，成大事不在于力量的大小，而在于有無耐心。
      ④耐心成就過程之美。耐心是一種積極的等待和良好的心態(tài)?！兜赖陆?jīng)》上說“靜為躁君”?！洞髮W(xué)》里講：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！必S子愷先生曾在《山中避雨》中提到，同友人游山遇雨而倉皇奔走，友人不耐煩，但豐先生竟被“一種寂寥而深沉的趣味”牽引了感興，“反覺得比晴天游山趣味更好”，遂借了把胡琴，信手而彈，一時(shí)把這苦雨荒山襯出了暖色。正是這份對世事的耐心，才能讓他在細(xì)粒微毫間，得到人生真趣味。心清才能看到萬物的生長，心靜才能聽到萬物的聲音，而這份靜美唯有耐心才可獲得。在人生的旅途上，多一分耐心，就會多一些發(fā)現(xiàn)，多一重體驗(yàn)。
      ⑤耐心成就意志之美。耐心考驗(yàn)人的毅力和定力。古往今來，滴水穿石也好、鐵杵磨成針也罷，愚公移山也好、精衛(wèi)填海也罷，難在耐心，貴在耐心，成也在耐心。我們做很多事情，往往要靠繡花功夫、工匠精神，而離開了耐心，這些都無從談起。好的人生需要文火慢燉、細(xì)水長流，這也正是對人的意志品質(zhì)的錘煉和塑造。
      ⑥耐心是一種修養(yǎng)，需要修煉養(yǎng)成。耐心不夠，或因心里想法太多、欲望太強(qiáng)，或因沉不住氣、性子太急。少一點(diǎn)功利，多一份淡泊；少一點(diǎn)焦慮，多一份淡定；少一點(diǎn)雜念，多一份純凈；少一點(diǎn)喧囂，多一份寧靜。如此，方可保持耐心，成就人生之美。
（選自《人民日報(bào)》，有刪改）（1）下面對原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．耐心是一種性格，也是一種品格，是一種修養(yǎng)。
B．第③段中兩次寫到“在相當(dāng)意義上說”，體現(xiàn)了議論文語言的嚴(yán)謹(jǐn)性。
C．第③④段都運(yùn)用了舉例論證和道理論證，論證思路也相同。
D．最后一段給出了修煉耐心的方法，是對前面論述的進(jìn)一步深化。
（2）通讀全文，請擬寫一個(gè)能作為本文中心論點(diǎn)的標(biāo)題。
（3）歸納本文的論證思路。
（4）下面的兩則材料，分別可以用作哪一段的論據(jù)？請簡述理由。
材料一　勝利的道路是迂回曲折的。像山間小徑一樣，這條路有時(shí)先折回來，然后伸向前去；像山間小徑一樣，走這條路的人需要耐心和毅力。
--尼克松材料二　人的全部本領(lǐng)無非是耐心和時(shí)間的混合物。
--巴爾扎克

【考點(diǎn)】立論文；論證思路；提取論點(diǎn)；補(bǔ)充論據(jù)．

【答案】C

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：23引用：3難度：0.7

相似題

1．閱讀回答問題。
改善自我表達(dá)，講好真實(shí)立體的中國       ①落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。目前，外交部副部長樂玉成在一次演講中再次提到今日中國的“挨罵”問題，引發(fā)各界廣泛關(guān)注。他指出，在表述自己方面，我們雖取得了長足發(fā)展，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
      ②所謂“挨罵”，是對長期以來中國在國際輿論場中被矮化、污名化、妖魔化的形象說法。近代百年，中華民族飽受屈辱，任人欺凌折辱的歷史，“黃禍”“東亞病夫”等刺耳罵聲，每每想來都讓國人痛徹肺腑。而今，我們雖然擺脫了“開除球籍”的險(xiǎn)境，實(shí)現(xiàn)了“趕上時(shí)代”的跨越，挨打挨餓的問題早已一去不返，但“嘈雜”罵聲卻并未消弭。甚至隨著中國重回世界舞臺中央，各種非議的力度和烈度還越來越高。個(gè)別西方國家憑借其歷史形成的話語權(quán)，對我們這個(gè)“不類己者”指手畫腳，妄加評判，極力質(zhì)疑否定中國模式。誤讀歪曲中國發(fā)展，造謠抹黑中國體制。這樣的“話語進(jìn)攻”為中國人所不齒，卻相當(dāng)程度影響著很多西方民眾對中國的認(rèn)知，以至于在美版知乎上，很多人表示，中國是“你去過就會發(fā)現(xiàn)，和媒體描述完全不一樣的國家”。
      ③“挨罵”說到底是一個(gè)話語權(quán)問題。舊中國積貧積弱，失聲失語在所難免，硬著頭皮辯解、吶喊只會顯得無力且無奈。今日中國“換了人間”，國際地位不斷提升，理應(yīng)去爭取與國力相匹配的話語權(quán)。但不可否認(rèn)，在當(dāng)前的國際輿論場中，“西強(qiáng)東弱”的格局仍在，中國話語傳不開、中國故事傳不廣的問題依然突出。中國形象在西方的話語體系中被歪曲、被解構(gòu)，乃至被壓制、被貶損。這種國力水平與話語權(quán)之間的“剪刀差”，已經(jīng)成為我們對外傳播亟需破解的現(xiàn)實(shí)課題。尤其是在全球化的今天，表達(dá)力、溝通力、形象力就是軟實(shí)力和競爭力。在國際輿論中，我們?nèi)舨荒苷宫F(xiàn)“真實(shí)中國”，不僅會影響我們對國家形象、尊嚴(yán)和利益的捍衛(wèi)，甚至還會掣肘國際交往與合作。
      ④“欲揚(yáng)其美，必知美之所在?！备帽硎鲎约?，前提是全面準(zhǔn)確認(rèn)識自己。可很長一段時(shí)間以來，不只西方社會，國內(nèi)很多人都習(xí)慣于套用“域外標(biāo)準(zhǔn)”來“認(rèn)識中國、理解中國、表達(dá)中國”。這種“不中不洋”的表達(dá)常會陷入邏輯不通，甚至混淆是非的境地。用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀中國經(jīng)濟(jì)，怎么推演都是“硬著陸”；用西方國際關(guān)系理論來闡釋中國方案，很容易掉入花式“陷阱”。殊不知，中國之所以能有今天的發(fā)展成就，就是因?yàn)闆]有拄別人的拐棍兒，堅(jiān)定走自己的路。中國的崛起觸動(dòng)了這個(gè)世界許多敏感的神經(jīng)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方政治話語的詮釋能力。只有告別迷信、立足實(shí)際，本著實(shí)事求是的精神，不斷提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建中國自己的話語體系。才能讓“中國奇跡”“中國方案”“中國聲音”，成為世界表達(dá)中國故事的源頭，讀懂中國的標(biāo)識。
      ⑤傳播、表達(dá)都是互動(dòng)的藝術(shù)，講好中國故事，不僅要有“自知之明”，更要有“人之智”，要強(qiáng)化“受眾思維”。近些年，不少“中國形象”在國外網(wǎng)絡(luò)意外走紅。記錄田園生活的李子柒，在“油管”收獲百萬粉絲；兩名依靠小憩的中國戰(zhàn)疫護(hù)士登上外媒頭版，感動(dòng)、激勵(lì)了無數(shù)面對疫情的……這啟示我們，不同國家和民族在社會制度、發(fā)展理念、文化風(fēng)俗等方面，均存在差異甚至不乏沖突，但并不意味著大家沒有利益交匯點(diǎn)、議題聚焦點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)。認(rèn)真研究國外民眾的心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣，用他們聽得懂的語言、方式主動(dòng)進(jìn)行議題設(shè)置，將“我們想講的”變成“他們想聽的”，把“他們想聽的”融進(jìn)“我們想講的”，實(shí)現(xiàn)“國際范兒”與“中國味兒”的結(jié)合，才能讓中國故事跨越地域，種族、文化和意識形態(tài)的藩籬，讓更多中國元素被看到、被感知、被接受。
      ⑥大國崛起，不只伴隨著經(jīng)濟(jì)騰飛、科技趕超，還必須完成“自我表達(dá)”的宏大課題，中國發(fā)展日新月異，中國故事振奮人心。我們必須大大方方講、自信滿滿講，在世界面前展現(xiàn)一個(gè)更加真實(shí)立體的中國。
（1）關(guān)于話語權(quán)的理解，不符合文意的一項(xiàng)是

A.西方國家憑借其歷史形成的話語權(quán)，極力質(zhì)疑否定中國模式，誤讀歪曲中國發(fā)展，造謠抹黑中國體制。
B.舊中國積貧積弱，沒有話語權(quán)，只能硬著頭皮，無力且無奈地辯解、吶喊。
C.今日中國，國際地位不斷提升，理應(yīng)去爭取與國力相匹配的話語權(quán)。
D.在當(dāng)前的國際輿論場中，如果中國的國力水平與話語權(quán)之間的“剪刀差”越來越大，會影響甚至掣肘其國際交往與合作。
（2）西方世界擁有話語權(quán)的表現(xiàn)，理解不正確的是

A.長期在國際輿論場中矮化，污名化、妖魔化中國。近代百年，辱罵中國人是“黃禍”“東亞病夫”。
B.對中國這個(gè)不類己者，指手畫腳，妄加評判，此行為雖為中國人不齒，卻極大影響西方民眾對中國的認(rèn)知。
C.阻礙中國話語的傳播，中國形象在西方的話語體系中，被歪曲、被解構(gòu)，乃至被壓抑、被貶損。
D.強(qiáng)行用西方的觀點(diǎn)和邏輯來解讀中國，套用西方的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識中國。
（3）在作者看來，中國如何去爭取與國力相配的話語權(quán)，請簡要概括。
發(fā)布：2024/9/10 14:0:9組卷：16引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面文章，完成問題。
向善而生，終遇美好       ①羅素說：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。”善良的源泉來自于人的內(nèi)心，心存善念的人觀世界，世界便是美好的。
      ②心中充滿惡念的人，看別人的眼光就會變異，而心中充滿友誼、寬容的人，便會給別人和自己帶來歡樂。蘇東坡一次與佛印和尚辯經(jīng)，兩人坐于蒲團(tuán)之上，相論許久。”蘇東坡問佛?。骸霸谀愕幕垩劭磥?，你覺得我像什么樣呢？”對于朋友的詢問，佛印只是贊道：“我看你像一尊佛?！碧K東坡聽了很高興，卻把話題轉(zhuǎn)到了佛印身上，諷刺他：“你想知道我看你像什么樣嗎？就像一坨牛屎！”說完，蘇東坡哈哈大笑，而佛印只是笑而不語，似乎沒有生氣。蘇東坡滿意而歸，與小妹言及此事。小妹說：“佛家有言，心在地獄緣惡念，你心中有牛屎，才會把別人看成牛屎?！碧K東坡聽罷，滿臉愧色。
      ③善良，很普遍，卻又很珍貴?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹??！鄙钠焚|(zhì)會在點(diǎn)滴的善念中得以升華。
      ④善和惡有時(shí)只是一念之差，一線之距。豐子愷先生的回憶錄里面記載著一段關(guān)于他的恩師李叔同的軼事。上音樂課時(shí)，有一個(gè)學(xué)生在下面看閑書，另一個(gè)學(xué)生則隨地吐痰。李先生是個(gè)極其嚴(yán)肅的人，他當(dāng)場看到了卻不出聲，下課后，李先生請那兩位同學(xué)留下來，用很和緩的聲音對他們說，下次上課時(shí)不要看閑書，也不要隨地吐痰。兩個(gè)學(xué)生覺得老師小題大作，剛要申辯，只見這位德高望重的先生向他們鞠了一躬，兩個(gè)學(xué)生頓時(shí)滿臉通紅。
      ⑤在善面前，只有春風(fēng)化雨般的滋潤，這里沒有高低貴賤之分，當(dāng)一個(gè)人心中只有善念的時(shí)候，一切塵世間的浮華光景早已退卻，只有一個(gè)平等和應(yīng)該尊重的靈魂。
      ⑥善良比聰明更難，聰明是一種天賦，而善良，卻是一種選擇。在排雷中為保護(hù)戰(zhàn)友而失去雙手雙眼的杜富國，他本來也可以有另外的選擇。在大火中救出2歲幼童，卻因煙霧太大能見度低而踩空墜樓的楊科璋，獻(xiàn)出年僅27歲的生命。他們也是血肉之軀，也有父母兄弟。但是他們的選擇卻讓我們欽佩不已。
      ⑦所以生而為人，愿你善良如初?！吧屏肌薄胺瞰I(xiàn)”的雷鋒精神永遠(yuǎn)不會過時(shí)，縱然歲月流逝，“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的口號仍回蕩在耳畔，我們的身邊從不缺善良的人，當(dāng)代雷鋒郭明義、最美媽媽吳菊萍、最美婆婆陳賢妹、最美教師張麗莉……
      ⑧法國作家雨果說：“人世間最寶貴的是善良。善良即是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人?！毕蛏剖且环N信念，它會指引人們穿越黑暗的方向，縱使道路崎嶇卻依然心中有光。善良是人性中最光輝、最耀眼的一縷。有了善良的品性，就有真心愛他人的基礎(chǔ)和可能?！叭诵韵蛏?，猶水就下”，向善而生，終會遇見生命中的一切美好。
（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？
（2）第①段運(yùn)用了什么論證方法，其作用是什么？
（3）聯(lián)系上下文，請為第⑥段補(bǔ)充恰當(dāng)?shù)氖聦?shí)論據(jù)。
（4）文章第⑧段有什么作用？
（5）下面對選文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.心中充滿惡念的人和心中充滿友誼、寬容的人眼中所看到的世界是不一樣的。
B.當(dāng)一個(gè)人心存善念時(shí)，他就是應(yīng)該被尊重的，這與他的地位高低，身份背景沒有關(guān)系。
C.善良比聰明更簡單，因而我們身邊從不缺像杜富國、楊科璋、郭明義等等這些善良的人。
D.向善是一種信念，縱使道路崎嶇，它也會指引你遇見生命中的一切美好。
發(fā)布：2024/9/22 4:0:8組卷：19引用：2難度：0.4
解析
3．閱讀選文，完成問題。
生之長與生之厚
彭瑞高       ①人在世上，總想活得長些；大多數(shù)人，還求活得好些；少數(shù)人，更求活出精彩來。這就有了生命的長度與厚度。
      ②“長度”很簡單，就是年齡、壽數(shù)，一個(gè)數(shù)量概念，沒什么可多說的。
      ③而“厚度”，內(nèi)涵就豐富了。人生觀不同，“厚度”解也不同。一道“什么是精彩人生？”不知會引出多少答案來。
      ④譬如從政的，有認(rèn)為“厚度”與官階成正比，官越大，其生命厚度也越大；有的卻認(rèn)為，只有“政聲”才能與“厚度”成正比，老百姓口碑越好，其生命厚度才越大。
      ⑤從商的，有人認(rèn)為財(cái)富積累與“厚度”成正比，福布斯富豪榜上越靠前的，生命厚度越大；有的卻認(rèn)為，“商德”第一，商德越能滋rùn人心的，商人生命厚度才越大。
      ⑥從文的，有人認(rèn)為“厚度”與著述成正比，著作等身的，當(dāng)然比“著作等膝”的要厚；有的卻認(rèn)為不然，要看著述是否“傳得開”，是否“留得下”；作品傳得越廣、留存越久，作者生命才越有厚度。以詩人而言，李杜光焰萬丈，留下那么多千古名句，生命誠其厚；而乾隆寫詩無數(shù)，幾無“留得下”之句，生命何其薄。
      ⑦據(jù)此看來，生命厚薄，其標(biāo)準(zhǔn)往往與百姓有關(guān)：遺愛民間越多，生命就越厚重，無論其從事什么行業(yè)。
      ⑧那么，生命厚度與生命長度是否有關(guān)呢？______我認(rèn)為，并無多大關(guān)系，只要活得有質(zhì)量、有成果、有影響，活多活少無所謂。仍舉文人為例，你看，王勃李賀只活了二十六七歲，可“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”等，都是絕世佳句，誰能說他們短暫的生命缺乏厚度呢？
      ⑨不過也有人質(zhì)疑：什么“生命的厚度”，這都是你們閑人的標(biāo)準(zhǔn)，我們老百姓活著就是活著，沒什么厚啊薄的；難道不寫詩不出書，沒有你們說的“厚度”，就不活了？更有人說，生活本沒有那么多窮講究，活得好、活得長，就是第一位的東西！
      ⑩對于這樣的質(zhì)疑，我想引用前不久過世的俞吾金教授的一段心語。他享年66歲，在我們這個(gè)老齡之城，這是個(gè)令人惋惜的壽數(shù)?？捎峤淌谒谠\斷為腦瘤后，給自己的同學(xué)發(fā)去了這樣一條微信——“生命的價(jià)值，常常不是以她的長度而是以她的寬度和厚度來衡量的。黑格爾曾經(jīng)說過，玫瑰燦爛綻放的瞬間，并不遜色于高山的永恒?！?/bdo>這是與我同齡的哲人之言。我以為，這也是最接近真理的。
（1）請寫出本文的中心論點(diǎn)。
（2）第⑦段中加點(diǎn)的“此”字所指代的具體內(nèi)容是什么？
（3）請?jiān)谙铝袃蓚€(gè)選項(xiàng)中為第⑧段畫線處選擇更恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)并闡述理由。
A.西漢的賈誼才活32歲，可他的《過秦論》勝過天無數(shù)平庸之作，誰又能說賈誼的一生不夠燦爛呢？
B.莫扎特只活了短短35年，可他作為歐洲偉大的古典主義音樂家之一，留下無數(shù)杰作，將永遠(yuǎn)被世人銘記。
我選擇

。理由是上

（4）選文第⑩段中畫線句使用了什么論證方法？有什么作用？
（5）對選文內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是

A“什么是精彩人生”這個(gè)問題的答案因?yàn)槿藗儗穸鹊膬?nèi)涵理解不同而有多種答案。
B.第⑥段中舉出李杜與乾隆一正一反兩種情況形成鮮明對比，突出論證了中心論點(diǎn)。
C.生命厚度與生命長度沒有關(guān)系，人只要活得有質(zhì)量、有成果、有影響，生命長度并不重要。
D.不寫好詩、不出好書、作品不傳播留存的文人無論生命長度多與少，都是沒有生命厚度可言的。
發(fā)布：2024/10/18 13:0:1組卷：47引用：2難度：0.3
解析

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