當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年湖北省宜昌英杰學(xué)校高一（下）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      近代以前，長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，產(chǎn)生和繼承、發(fā)展了許多節(jié)日?，F(xiàn)在只要打開古代《歲時(shí)廣記》一類的文獻(xiàn)看看，就會(huì)使你感到驚異了。為什么會(huì)有那么多的節(jié)日？是古人閑著無事干，或者他們物力精力過剩，所以要來弄弄這種“四時(shí)八節(jié)”嗎？不是的。盡管過去有些節(jié)日，現(xiàn)在我們看來是無謂、可笑乃至可厭的，但在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時(shí)，有它的主客觀原因和相應(yīng)條件。在過去節(jié)日及其活動(dòng)中，有些是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的（如端午的灑雄黃酒、六月六的曬衣物及年終的撣塵等），有些卻只是滿足生活、心理的要求的（如新年的家人團(tuán)聚、親友來往以及追儺、釘桃符等）。后者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)付實(shí)際事物的能力還很有限，認(rèn)識(shí)事物的知識(shí)又比較低下。因此，為了滿足需要，不能不借助于巫術(shù)及宗教信仰、儀式。這就必然要使這種文化帶有消極的因素。它標(biāo)志著人類和民族文化的原始的或近原始的階段。
      但是，人民文化具有一種自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的實(shí)際活動(dòng)能力和心理智能也不斷變化。他們對(duì)于傳統(tǒng)文化中的不合理的、過時(shí)的部分，往往不自覺地或半自覺地加以改動(dòng)，使之合理化并具有較高的社會(huì)意義。例如本來是一種禳災(zāi)法術(shù)的放紙鳶活動(dòng)，逐漸成為一種大人或兒童的文娛活動(dòng)。又如本來是江濱人民驅(qū)除瘟神等的宗教行事―一送瘟船，后來卻被聯(lián)系到楚國忠臣的沉江故事，使它具有歷史的和倫理的意義。這種事實(shí)，不僅說明了民間文化的進(jìn)步性，也增強(qiáng)了文化進(jìn)化理論的可靠性。
      民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個(gè)頗值得注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)合性。例如端午節(jié)，它既有劃龍舟、吃粽子等活動(dòng)，又有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、貼鐘馗圖、小孩帶香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女兒回娘家、鄰居互送節(jié)物等活動(dòng)。至于那一年之首的春節(jié)，活動(dòng)事項(xiàng)就更加繁多了。宋人陳元靚編纂的《歲時(shí)廣記》，“元旦”這部分的資料，就占了三卷。18世紀(jì)中葉文人學(xué)者所寫作的新年民俗詩集《武林新年雜詠》里，關(guān)于藝術(shù)、技藝一類事項(xiàng)的題目就有40多個(gè)。這些表明，民間的許多節(jié)日是包括社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)在內(nèi)的。從社會(huì)文化的門類說，它包括經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動(dòng)。它是許多文化活動(dòng)的集合體，是民族文化的一種展覽會(huì)。
      我們現(xiàn)在處在社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，許多社會(huì)禮制和觀念都起著新的變化。我們的風(fēng)俗、習(xí)尚（包括節(jié)日）也不能安于舊態(tài)。新中國成立之后，我們已經(jīng)采用了一些新節(jié)日，如青年節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)（還有些地方把重陽節(jié)改為老人節(jié)）。但同時(shí)有些傳統(tǒng)節(jié)日仍在普遍或局部沿用，如春節(jié)、清明、中秋節(jié)等。不過由于現(xiàn)實(shí)生活有較大的變動(dòng)，作為上層建筑的文化，不能不作相應(yīng)修改，如傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入新的內(nèi)容（慰問軍烈屬等）；清明節(jié)主要作為紀(jì)念革命烈士的節(jié)日等。這樣做，是合理的，也是必要的。這些有長遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)日，在新社會(huì)中就成了新文化的一部分。
（摘編自《鐘敬文文集?民俗學(xué)卷》，有刪改）      材料二：
      為積極響應(yīng)國家關(guān)于堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的號(hào)召，河南衛(wèi)視中國節(jié)日“奇妙游”系列節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生。該節(jié)目堅(jiān)持以文化立魂、以專業(yè)立命的創(chuàng)作信條，深深根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，試圖通過對(duì)節(jié)日儀式的傳播，喚醒民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化價(jià)值的認(rèn)同。
      中國是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。中國節(jié)日“奇妙游”在題材的選取上就極具儀式感。無論是闔家歡樂的春節(jié)，還是歌頌摯情的七夕，抑或登高而望的重陽，都伴隨著華夏文明典型的儀式文化。在此基礎(chǔ)上，節(jié)目力爭(zhēng)再現(xiàn)古人佳節(jié)時(shí)分的風(fēng)俗習(xí)慣，如《七夕奇妙游》中女子描黛青、貼花鈿、點(diǎn)絳唇，《端午奇妙游》中的掛艾草、包粽子、賽龍舟等，以此聯(lián)結(jié)今人之思，喚起觀眾對(duì)美好文化傳統(tǒng)的記憶，使人們的心靈獲得美好的安慰與寧靜！
文化儀式不只是一種文化符號(hào)，還通過儀式過程營造了一種象征性公共空間，人們借此分享共同文化習(xí)俗、社會(huì)信仰和價(jià)值觀念，探討共同話題，達(dá)成更多共識(shí)，從而達(dá)到促進(jìn)社會(huì)治理與進(jìn)步的目標(biāo)。2021《春節(jié)奇妙游》之后，盛唐氣象再次走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)再度獲得華夏兒女的高度肯定，并紛紛表示要將此議題內(nèi)化于心，外化于行。
      節(jié)日儀式傳播不僅能消除時(shí)間隔閡，實(shí)現(xiàn)古今連接，讓今人感古人之思，還能消除空間距離，讓海內(nèi)外的中國文化愛好者相聚一堂，打造“天涯若比鄰”的美麗圖景?！洞汗?jié)奇妙游》的家庭親情、《七夕奇妙游》的美麗愛情、《清明奇妙游》的思故之情、《端午奇妙游》的愛國之情、《重陽奇妙游》的敬老之情等等都是人類共通的美好情感，均體現(xiàn)了人類“真善美”的價(jià)值指向。中國節(jié)日“奇妙游”通過潤物無聲的藝術(shù)表達(dá)，以人文性詢喚全人類的價(jià)值認(rèn)同，編織著“美美與共，天下大同”的美好愿景。
      黨的二十大報(bào)告提出了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的新號(hào)召。我們有理由相信，深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚寶庫，積極借鑒和發(fā)揚(yáng)中國節(jié)日“奇妙游”類經(jīng)典節(jié)目的實(shí)踐智慧，未來一定能誕生出更多新時(shí)代社會(huì)主義文藝的佳作杰作，讓文化強(qiáng)國建設(shè)一路蹄疾步穩(wěn)，繁花似錦。
（摘編自張經(jīng)武、王雯《＜中國節(jié)日“奇妙游”＞靠什么持續(xù)出圈》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
C
C

A．新年的家人團(tuán)聚、親友來往以及追儺、釘桃符等活動(dòng)帶有幻想和迷信色彩，是毫無意義的，這體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們應(yīng)對(duì)事物能力的有限。
B．人們往往自覺地對(duì)傳統(tǒng)文化中不合理的部分進(jìn)行改動(dòng)，使之合理化，這說明了民間文化的進(jìn)步性，為文化進(jìn)化理論提供現(xiàn)實(shí)支撐。
C．隨著時(shí)代的變遷，作為上層建筑的節(jié)日文化也不能不作相應(yīng)修改，可以增設(shè)一些新節(jié)日，也可以在傳統(tǒng)節(jié)日中加入新的內(nèi)容。
D．中國節(jié)日“奇妙游”系列節(jié)目在題材的選取上極具儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．材料一以《歲時(shí)廣記》和《武林新年雜詠》為例說明民間節(jié)日活動(dòng)事項(xiàng)的繁多。
B．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)節(jié)日的儀式活動(dòng)，不過二者論述的重心并不相同。
C．傳播古代節(jié)日儀式文化，是為了使現(xiàn)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更符合古代文化傳統(tǒng)的要求。
D．中國節(jié)日“奇妙游”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代社會(huì)主義文藝的佳作。
（3）下列詩句中，沒有涉及傳統(tǒng)節(jié)日文化儀式的一項(xiàng)是
A
A

A．綠蟻新酷酒，紅泥小火爐。
B．東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。
C．半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符。
D．遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
（4）請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。
（5）結(jié)合材料二，說說為什么我們今天仍應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日？請(qǐng)簡要概括。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；C；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：4引用：3難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      隨著數(shù)字化時(shí)代的來臨，在實(shí)體空間之外產(chǎn)生了另一個(gè)空間，即數(shù)字空間或賽博空間。為了實(shí)現(xiàn)在數(shù)字空間的關(guān)系建構(gòu)，個(gè)體身體存在在實(shí)體之外需要再建一個(gè)虛體，這是進(jìn)入數(shù)字空間的前提條件。個(gè)體只有完成了身份虛體的建構(gòu)，才能在實(shí)體空間和數(shù)字空間之間實(shí)現(xiàn)切換。
      在數(shù)字化時(shí)代，人格的實(shí)體虛體化即所謂數(shù)字人格的形成。嚴(yán)格來說，數(shù)字人格并不能叫作人格，是因?yàn)樗冀K是以人的身份虛體的存在為前置條件的。同時(shí)，數(shù)字人格一個(gè)主要的特性是通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的擬像，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)不是對(duì)生命實(shí)體的真實(shí)采集，而是基于個(gè)人填寫。討論數(shù)字人格的意義不只在于確定人的網(wǎng)絡(luò)存在方式，更在于防止數(shù)字人格對(duì)個(gè)體自我形成的誘導(dǎo)甚至壓迫，使個(gè)體淪為網(wǎng)絡(luò)的奴隸甚至犧牲品。
      網(wǎng)絡(luò)不僅為我們提供了新的交往空間，而且提供了新的交往方式，形成了新的聚合關(guān)系。這種新的聚合關(guān)系既造就了面對(duì)面的熟悉的陌生人，即社會(huì)的陌生化；又造就了不見面的陌生的熟人，即網(wǎng)絡(luò)社群的熟悉化。在這種新型聚合關(guān)系下，由于數(shù)字空間的出現(xiàn)擴(kuò)大了人們之間的交往范圍，提升了人們的交往效能，使得人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)很容易找到自己的趣緣群體，進(jìn)行集體“自嗨”，從而催生了一種新型文化即網(wǎng)絡(luò)文化。它具有如下特點(diǎn)：
      第一，依附性增強(qiáng)。圈層文化的出現(xiàn)既有個(gè)體精神上的需要，又有資本的助推。它以小群體的方式滿足了個(gè)體個(gè)性化、差異化的精神需求，增強(qiáng)了個(gè)體生活的豐富性、多樣性。人們聚合在一定的圈層下，形成窄化的虛擬關(guān)系，逐漸形成對(duì)圈層群體的依賴。在不同的圈層中有不同的圈規(guī)、語言、禮儀等，它是圈層部落成員的標(biāo)識(shí)。
      第二，具有封閉性和排他性。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體處于不同的圈子或圈層，很容易形成信息繭房，造成網(wǎng)絡(luò)信息閉環(huán)。由于社交范圍的狹小、社交圈子的固化，人們?cè)谌游幕諊行纬梢环N圈養(yǎng)型差異性群體人格。這一人格傾向是因網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的存在和作用而造成的現(xiàn)實(shí)生命實(shí)體的人格改變。
      第三，對(duì)個(gè)性自由的誤讀。趣緣群體的形成在一定程度上滿足了在現(xiàn)實(shí)生活規(guī)制中缺少或失去話語權(quán)的邊緣人群的情感需求。個(gè)體也常常誤把網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)當(dāng)成釋放個(gè)性、張揚(yáng)自我的自由渠道和途徑。但實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的出現(xiàn)并未真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，相反長期處于一種相對(duì)封閉的文化圈子中，容易造成對(duì)異己的敵視或排斥，形成對(duì)趣緣群體的過分依賴。
      第四，集體無意識(shí)的形成。數(shù)字化平臺(tái)常常通過投票討論，把復(fù)雜的事情簡單化，用選擇、打分代替獨(dú)立判斷，不再面對(duì)情境化本身，而是進(jìn)行量化、極端化，非A即B或非B即A。當(dāng)意見被簡化為一或非一、正面或反面時(shí)就是同一性的形成，它既表現(xiàn)為簡單的極端化或單一化，又表現(xiàn)為同溫層或圈層意識(shí)形態(tài)的形成，從而造成集體無意識(shí)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)圈層長期處于封閉、隔離環(huán)境又加劇了集體無意識(shí)。由于圈層自身的選擇性、隔離性的特點(diǎn)，在圈層文化中逐漸形成了唯我獨(dú)尊、排斥異己、黨同伐異的圈層意識(shí)形態(tài)。
      在這種網(wǎng)絡(luò)亞文化中，圈養(yǎng)著一批熱衷網(wǎng)絡(luò)交友、游戲的青少年。不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以不同的社群觀念吸引著具有不同趣緣的群體，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)聚合。它們各取所需，維持著一種相互依存關(guān)系。個(gè)體以身份虛體的方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社交，長期處于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，在圈層文化的熏陶下，作為生命實(shí)體存在的人們的真實(shí)人格就會(huì)受到潛移默化的影響。
（摘編自徐強(qiáng)《數(shù)字化時(shí)代的人格反思》）材料二：
      人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交流時(shí)產(chǎn)生的虛擬人格可以分為兩類：一類是平時(shí)被壓抑的人格，一類是平時(shí)崇敬的人格。現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)及其他方面施加給人的壓力及多重社會(huì)角色對(duì)人的束縛使人們很難甚至不可能盡情地展現(xiàn)真我風(fēng)采，但這并不意味著一個(gè)人的個(gè)性會(huì)從此消失，通常情況反而是愈禁而彌強(qiáng)。這就好像是用高壓鍋煮水，被壓抑的氣體壓強(qiáng)越大，對(duì)鍋的作用力也越大，但鍋的強(qiáng)度是一定的，當(dāng)作用力達(dá)到這一強(qiáng)度或者超過時(shí)，就會(huì)發(fā)生爆炸。虛擬人格的產(chǎn)生則正可以達(dá)到“減壓”的作用，從而調(diào)節(jié)心理平衡。稱之為“虛擬人格”，主要是因?yàn)樵谕ǔＧ闆r下，它并沒有表現(xiàn)出來，而主要是在網(wǎng)絡(luò)交流中出現(xiàn)，而且離開這一條件就不會(huì)表現(xiàn)出來，它具有不穩(wěn)定性及有條件性。
      由于虛擬人格能起到釋放壓力和豐富體驗(yàn)的作用，因此許多人對(duì)虛擬人格產(chǎn)生依賴性。通常的情況是，許多人先從虛擬人格里獲得良好體驗(yàn)，而后對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)更加不滿足，以此陷入惡性循環(huán)，沉溺其中無法自拔。這與兩個(gè)因素有關(guān)，一個(gè)是個(gè)體所受壓抑程度和對(duì)憧憬人格的向往程度，一個(gè)是個(gè)體意志力的強(qiáng)弱。個(gè)體對(duì)虛擬人格的依賴程度與受壓抑程度成正比，與向往程度也成正比：個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中所受壓抑程度越大，甚至超過其所承受范圍，就會(huì)更傾向于用虛擬人格來得到解脫；個(gè)體對(duì)憧憬人格的向往程度越深，就會(huì)更傾向用虛擬人格獲得滿足。其依賴性與個(gè)體意志力強(qiáng)弱成反比：個(gè)體意志力強(qiáng)，則可以控制自己上網(wǎng)的頻率及使用虛擬人格的程度，意志力弱則容易對(duì)虛擬人格產(chǎn)生依賴。
      如果個(gè)體的受壓抑程度過大，可以多通過其他方式來放松，比如旅游，參加體育運(yùn)動(dòng)和文娛活動(dòng)。美國興起一種“漂流療法”，意思是不要只抓住一種方法不放，而要采取多種方式，使整個(gè)身心得以徹底放松。如果個(gè)體對(duì)憧憬人格的向往程度很大，則可以將這種向往升華為現(xiàn)實(shí)中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的我”向“理想的我”前進(jìn)的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為克服困難的決心與力量。如果是由于個(gè)體本身意志力較弱，則可以根據(jù)情況，制定上網(wǎng)計(jì)劃及使用虛擬人格的頻率與時(shí)間長度，從而逐步擺脫對(duì)虛擬人格的依賴。只有這樣才能更好地利用虛擬人格來清空心靈垃圾、調(diào)節(jié)心理平衡、保持積極心態(tài)，而不至于從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，產(chǎn)生新的心理疾病。
（摘編自鄧澤球張桂群《論網(wǎng)絡(luò)虛擬人格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．?dāng)?shù)字人格產(chǎn)生的前提是網(wǎng)絡(luò)，一旦脫離網(wǎng)絡(luò)世界，數(shù)字人格便失去了存在的意義。
B．趣緣群體的形成有利有弊，它滿足了人們的情感需求，但也容易讓人們排斥異己。
C．在圈層文化氛圍中產(chǎn)生的圈養(yǎng)型差異性群體人格不是網(wǎng)絡(luò)虛擬人格，是真實(shí)人格。
D．被向往的虛擬人格可以引導(dǎo)個(gè)體克服困難，合理利用虛擬人格則對(duì)個(gè)體心理有益。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．?dāng)?shù)字人格是對(duì)人的擬像，填寫的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)出于個(gè)人的主觀性，因而具有非真實(shí)性。
B．造成集體無意識(shí)的深層原因是同一性，同一性形成的標(biāo)志是意見被簡化、單一化。
C．虛擬人格可以減壓、調(diào)節(jié)心理，它只要滿足一定條件就可以出現(xiàn)，從而穩(wěn)定下來。
D．因?yàn)槿藗儚奶摂M人格里獲得了好處，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)更加不滿足，從而依賴虛擬人格。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．世界衛(wèi)生組織新版《國際疾病分類》將游戲成癮列入精神疾病，雖然這一版本還未經(jīng)各國正式批準(zhǔn)，但已經(jīng)引起了社會(huì)熱議。
B．某一網(wǎng)癮戒除機(jī)構(gòu)實(shí)行軍事化管理，有專業(yè)心理老師，網(wǎng)絡(luò)成癮者每天早晨都要跑操，日常生活環(huán)境也相對(duì)封閉。
C．研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)在線角色游戲“魔獸世界”的用戶在游戲中的人格更接近于他們的理想自我，而不是現(xiàn)實(shí)自我。
D．王月在校乖巧聽話，尊敬老師，友愛同學(xué)，但是在家卻是不折不扣的“小魔女”，叛逆、脾氣暴躁，不和父母溝通。
（4）請(qǐng)簡要分析材料二的論證特點(diǎn)。
（5）有人認(rèn)為，在對(duì)待數(shù)字人格這一虛擬人格的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反，你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/18 9:0:1組卷：15引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      毛澤東于1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《延安講話》）和習(xí)近平在2014年10月發(fā)表的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（以下簡稱《北京講話》）體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)文藝性質(zhì)和意義的理解認(rèn)知。在現(xiàn)代世界，任何國家的文藝在發(fā)展過程中，都無法回避且必須面對(duì)本土文化與外來文化關(guān)系的問題。在這個(gè)問題上兩個(gè)“講話”給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚?，二者雖然所處的社會(huì)語境有很大不同，但其解決問題的立足點(diǎn)卻是一致的，那就是人民本位下的民族文化立場(chǎng)。
      兩個(gè)“講話”的人民本位意識(shí)，首先表現(xiàn)在“為人民服務(wù)”“以人民為中心”的主基調(diào)上；其次，還表現(xiàn)在二者在語言表述上平民化的修辭與話語策略，極少采用專業(yè)詞匯，而是采用口語聊天的形式，通俗易懂。兩個(gè)“講話”的民族本位意識(shí)，主要表現(xiàn)在二者均以平視的眼光看待外來文藝，對(duì)外來文化、文藝觀念及其作用和影響進(jìn)行理論和實(shí)踐上的反思；在主導(dǎo)性質(zhì)和方向上，具有強(qiáng)烈的本土文化意識(shí)。在中國化本土文藝話語建構(gòu)成熟之前，中國文藝話語要么打著歐美國家文藝話語的印跡，要么打著俄日文藝話語的印跡，與中國百姓的日常生活猶若云泥。
《延安講話》發(fā)表之前，俄蘇話語成為左翼文藝界的主流話語。《延安講話》根據(jù)中國革命的實(shí)際，實(shí)事求是地強(qiáng)化革命敘事中農(nóng)民階級(jí)敘事?！堆影仓v話》極力提倡工農(nóng)兵文藝，把那種對(duì)外來文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！堆影仓v話》成功破解了文藝?yán)碚摤F(xiàn)代發(fā)展中的“話語移植困局”，并以之作為話語闡釋符碼，成功建構(gòu)了中國現(xiàn)代第一個(gè)本土化的文藝?yán)碚撛捳Z體系。
《北京講話》之所以重視文藝發(fā)展中的民族本位意識(shí)，把“中國精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”，是因?yàn)樾聲r(shí)代中國的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求，且其社會(huì)文化語境比20世紀(jì)40年代更為復(fù)雜。由于缺乏中國化的思維和理論根基，中國文藝學(xué)者成為蘇聯(lián)文藝話語、西方文藝話語的兜售者，他們用外來話語對(duì)中國文藝對(duì)象所作的似是而非的研究分析，很難解釋清楚中國文藝的藝術(shù)性質(zhì)和藝術(shù)特征，更難以解決文藝活動(dòng)中存在的相關(guān)問題或難題?！侗本┲v話》中的文藝民族本位意識(shí)既順應(yīng)了世界大勢(shì)，也順應(yīng)了國人民心和中華民族文化的發(fā)展要求。
《北京講話》民族本位下的本土意識(shí)較之《延安講話》論證得更為豐富，也更為充分?！侗本┲v話》以“核心價(jià)值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼為基本敘事單位，使“中國精神”得到了呈現(xiàn)?！侗本┲v話》不僅要求文藝創(chuàng)作主體在藝術(shù)理論和觀念的理解上要有“理論自信”“文化自信”，還要求文藝創(chuàng)作主體在形式和技巧的認(rèn)知上擺脫對(duì)西方文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的迷信、依賴，從而在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”，鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國芯”。
      兩個(gè)“講話”強(qiáng)調(diào)中國文藝發(fā)展中的民族化、中國化，或者說“去洋化”，要求中國的理論工作者立足中國文藝的實(shí)踐，概括、提煉出中國化的文藝?yán)碚?，并以之?duì)中國文藝的發(fā)展及其審美價(jià)值做出理解、解釋、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。
      基于人民本位和民族文藝獨(dú)立性立場(chǎng)的《北京講話》將對(duì)新時(shí)代中國的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。《延安講話》為解放區(qū)建構(gòu)了一個(gè)新民主主義性質(zhì)的文藝現(xiàn)實(shí)，其后就涌現(xiàn)了以《小二黑結(jié)婚》為代表的農(nóng)民文藝作品，成為理論“創(chuàng)造”現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)文藝創(chuàng)作實(shí)踐的典型例證?！侗本┲v話》為21世紀(jì)的中國人民建構(gòu)了一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的文藝現(xiàn)實(shí)，假以時(shí)日，未來中國文藝界必定會(huì)有表現(xiàn)“中國夢(mèng)”的輝煌作品問世。
（摘編自張清民《兩個(gè)文藝“講話”的話語意義分析》）材料二：
      文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心?！睆V大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。同時(shí)，文藝界知名人士很多，社會(huì)影響力不小，大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到言為士則、行為世范。
      在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，方志敏的《可愛的中國》，等等，都以全部熱情為祖國放歌抒懷。我們當(dāng)代文藝更要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年，就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛。我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、遵道德、守道德的生活。
      文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。事實(shí)上，外國人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信等思想，有自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、見義勇為等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
      傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
（摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）（1）下列對(duì)《北京講話》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.《北京講話》把“中國精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”，與新時(shí)代中國的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求緊密相關(guān)。
B.《北京講話》強(qiáng)調(diào)了文藝的民族本位意識(shí)，這將改變中國文藝研究的現(xiàn)狀，文藝活動(dòng)中的難題也都將迎刃而解。
C.《北京講話》使“中國精神”得到了呈現(xiàn)，是因?yàn)榘选昂诵膬r(jià)值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼作為基本敘事單位。
D.《北京講話》希望文藝創(chuàng)作主體在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”，鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國芯”。
（2）據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.在現(xiàn)代世界，任何國家的文藝都要面對(duì)本土文化與外來文化關(guān)系的問題。兩個(gè)“講話”雖然所處的社會(huì)語境不同，但都對(duì)這個(gè)問題給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚怼?br />B.《延安講話》極力提倡工農(nóng)兵文藝，堅(jiān)決反對(duì)中國文藝借鑒俄蘇話語，把那種對(duì)外來文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。
C.兩個(gè)“講話”強(qiáng)調(diào)中國文藝發(fā)展中的民族化、中國化，或者說“去洋化”，《北京講話》比《延安講話》對(duì)中國的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生的影響更大。
D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，文藝創(chuàng)作要有文化傳統(tǒng)的血脈。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的前提。
（3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)文藝的民族本位意識(shí)的一項(xiàng)是

A.趙樹理的《小二黑結(jié)婚》
B.方志敏的《可愛的中國》
C.魯迅的《彷徨》
D.好萊塢拍攝的《花木蘭》
（4）材料二是如何體現(xiàn)“人民本位下的民族文化立場(chǎng)”的？請(qǐng)簡要分析。
（5）請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：16引用：5難度：0.6
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3．現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩”。
      考察中國古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
      表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)比較多，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩如見其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國詩歌史上，確實(shí)有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。
      在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩人的詩品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。
      西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對(duì)功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州?？裉攣砼R須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦＿@可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。
      考察中國古典詩歌的歷史流程。盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠(yuǎn)無法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。
（節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》有刪改）材料二：
      北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@既是先賢圣道，亦急喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。
“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門，王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分戰(zhàn)思，而更為堪憂的是，面對(duì)這茫?；哪?，連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。
“憂國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。
      家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！边@種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來。
（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》）材料三：
      王國維說，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價(jià)值轉(zhuǎn)型期，詩歌的審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人性價(jià)值、道德價(jià)值、文化價(jià)值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界，創(chuàng)造高格。
      比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”。“人類喉舌”關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事。王陽明說：“人在事上磨，方可立得住?！痹姷囊饬x、價(jià)值、夢(mèng)想都誕生在詩人做“事情”的過程中。“事”中有“情”，有“生命意志”，有“欲”?！笆虑椤标P(guān)乎實(shí)踐、關(guān)乎意境之“意”：王國維“境界說”提出的“合乎自然，鄰于理想”的兩個(gè)維度，要求詩歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧?，即合乎“人性的本然”，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會(huì)”。只有契合這兩個(gè)維度，才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩人永遠(yuǎn)行走在路上，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖。
（摘編自宋湘綺《新時(shí)代詩歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法，說明我們一直在倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一。
B．21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對(duì)千千萬萬人的事的關(guān)注。
C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩歌，所體現(xiàn)出的人品與詩品，可以全面論證材料一中的觀點(diǎn)。
D．材料三認(rèn)為詩人詩歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。
B．我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。
C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。
D．材料二從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．詩詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個(gè)人的鄉(xiāng)愁更為強(qiáng)烈的家國榮譽(yù)。
B．朱熹認(rèn)為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩詞中體現(xiàn)出對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。
C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩句，主要表達(dá)詩人王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。
D．中華文化昂揚(yáng)的自信積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國情懷。
（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。
（5）創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時(shí)代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/18 12:30:1組卷：43引用：16難度：0.6
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