中國古代歷史上的官員選拔與管理經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段，積累了豐富經(jīng)驗，為人類政治文明做出了重要貢獻(xiàn)。閱讀材料，回答問題。
材料一 建元元年冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。元光元年冬十一月，初令郡國舉孝、廉各一人。五月，詔賢良曰：“朕之不敏，不能遠(yuǎn)德，此子大夫之所睹聞也，賢良明于古今王事之體，受策察問，咸以書對，著之于篇，朕親覽焉?！庇谑嵌偈?、公孫弘等出焉。元朔元年冬十一月，有司奏議曰：“今詔書昭先帝圣緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免?！弊嗫伞?br />——摘自班固《漢書》卷六《武帝紀(jì)》材料二 隋唐五代是中央監(jiān)察制度的長足發(fā)展階段。御史在秦漢隸屬于少府，魏晉南朝隸屬于內(nèi)省。隋初，御史“依舊入直禁中”，煬帝大業(yè)年間“始罷御史直宿”禁中之制。自此，御史完全脫離了宮禁，成為相對獨立的中央專職監(jiān)察官。隋煬帝還精簡門下省機(jī)構(gòu)，把城門、殿內(nèi)、尚食、尚藥、御府等五局從門下省中分離出來，使門下省逐漸成了掌“省讀奏案”的封駁機(jī)構(gòu)。隋朝除御史臺之外，增設(shè)司隸臺和謁者臺，與御史臺合稱三臺。御史臺負(fù)責(zé)監(jiān)察中央官吏，司隸臺和謁者臺監(jiān)察地方。
——摘自賈玉英等《監(jiān)察制度發(fā)展史》材料三 所謂“科舉”名稱，就是由“開科取士”或“分科舉人”而來。由封建國家設(shè)立各科，定期進(jìn)行統(tǒng)一招考，成績優(yōu)秀者授予官職……隋煬帝大業(yè)年間（605-616年）開始設(shè)置“進(jìn)士科”。隋朝的科舉，初設(shè)明經(jīng)、進(jìn)士、秀才三科。其中秀才科最難?！浴八迨乐嘏e秀才，天下不下十人”?！瞥M(jìn)一步充實和發(fā)展了科舉制度。
科舉的創(chuàng)新之處就在不僅為社會底層的知識分子提供了持續(xù)流動的可能，而且將其制度化。……科舉制度的最大合理性在于它那“朝為田舍郎，暮登天子堂”式的“機(jī)會均等”……的機(jī)制，對知識分子的社會心理是一種塑造，客觀上激勵了個人的奮斗精神。
——據(jù)鄭海峰《中國古代官制研究》、薛明揚(yáng)《中國傳統(tǒng)文化概論》整理（1）指出材料一所反映的選官制度，結(jié)合所學(xué)指出這一選官制度的選拔標(biāo)準(zhǔn)和基本流程。
（2）根據(jù)材料二，指出隋朝監(jiān)察制度的發(fā)展表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)，概述唐代御史臺的主要職責(zé)。
（3）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，有兩點認(rèn)識可供選擇討論：①科舉制度既為知識分子提供機(jī)會也改造了知識分子。闡述科舉制度對于古代知識分子人生觀的影響。試以故宮的某處重要建筑為例，加以說明。②作為一種上千年的文化存在，科舉顯然有其客觀的歷史合理性。試從人才選拔的角度，概括科舉制對現(xiàn)代社會的借鑒價值，并分析1977年高考制度恢復(fù)的意義。