閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。
--摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》材料二：在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟上有實力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識的變化。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，思想也有了初步的“民主意識”，從而為他的“民本意識”突破儒家“民本思想”提供了基礎(chǔ)。他的思想具有反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。
--摘編自肖國華《李贊的“儒學情結(jié)”--李贄的民本思想初探》（1）結(jié)合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。
（2）隨著時代和社會的變遷，儒家思想并非一成不變，而是不斷地在融合、創(chuàng)新和發(fā)展。根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，對該觀點加以說明。