閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      “距離”一詞的本義是對時間和空間而言的。“心理距離”中的“距離”，不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離。最早把“心理距離”作為一種美學(xué)原理理解的是英國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華?布洛。他所說的“心理距離”，是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實(shí)際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實(shí)現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。
      古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味的緣故。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當(dāng)柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光發(fā)現(xiàn)了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界?！熬G竹入幽徑，青蘿拂行衣”，“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”，這些詩人已徹底改變了看待事物的普通方式，所以在他們眼中，普通的竹子已具有生命的顫動和美好的性格。竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進(jìn)入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。
      審美體驗(yàn)中的“心理距離”是存在內(nèi)在矛盾的。一方面，藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的共鳴，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、體會相吻合的程度成正比。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)世界。如此一來，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的，第一條規(guī)律強(qiáng)調(diào)欣賞時距離要小，第二條規(guī)律則強(qiáng)調(diào)欣賞時距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。
      那么如何來解決審美體驗(yàn)中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？美國美學(xué)家、心理學(xué)家愛德華?布洛提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度的縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當(dāng)?shù)陌才牛核炔皇挂蚓嚯x過遠(yuǎn)而無法理解，也不使因距離消失而讓實(shí)用動機(jī)壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美對象之際，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。
（摘編自童慶炳《換一種眼光看世界——談審美心理距離》）材料二：
      人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗語說：“家花不比野花香?！比藢τ诂F(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別。這全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別。持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾篮蛯?shí)際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
      我說“距離”時總不忘冠上“適當(dāng)?shù)摹比齻€字，這個道理可以拿一個淺例來說明。王漁洋的《秋柳詩》中有兩句說：“相逢南雁皆愁侶，好語西烏莫夜飛?！痹诓恢@詩的歷史的人看來，這兩句詩是漫無意義的，這就是說，它的距離太遠(yuǎn)，讀者不能了解它，所以無法欣賞它?！肚锪姟吩瓉硎堑棵魍龅模澳涎恪笔侵竾鰺o所依附的故舊大臣，“西烏”是指有意屈節(jié)降清的人物。假使讀這兩句詩的人自己也是一個“遺老”，他對于這兩句詩的情感一定比旁人較能了解。但是他不一定能取欣賞的態(tài)度，因?yàn)樗菀卓催@兩句詩而自傷身世，想到種種實(shí)際人生問題上面去，不能把注意力專注在詩的意象上面，這就是說，《秋柳詩》對于他的實(shí)際生活距離太近了，容易把他由美感的世界引回到實(shí)用的世界。
      藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。
      藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。蔡琰在丟開親生子回國時絕寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號咷，幼子饑已卒”時絕寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。
（摘編自朱光潛《談美》第三章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．品味詩人筆下的綠竹形象時，要重新定義“竹子”的概念，才能發(fā)現(xiàn)其被賦予的生命力和美好品質(zhì)。
B．審美主體如果能做到既“入乎其內(nèi)”而又“出乎其外”，就可以進(jìn)入到“不即不離”的理想審美境界。
C．要發(fā)現(xiàn)事物本身的美，我們必須摒棄實(shí)用的態(tài)度，以“無所為而為”的精神去欣賞它們本身的形象。
D．朱光潛先生否定藝術(shù)創(chuàng)作中寫實(shí)主義作品，因?yàn)檫@些作品妙肖人生和自然，會把觀者引回到實(shí)際人生。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．審美體驗(yàn)中的“心理距離”有別于時間與空間相隔的“距離”，它是藝術(shù)家通過一定的藝術(shù)處理而獲得的。
B．藝術(shù)作品中的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈貼近就愈能打動我們，同時也可能讓我們失去愉快的審美體驗(yàn)。
C．朱光潛先生舉王漁洋《秋柳詩》的例子，意在證明藝術(shù)與實(shí)際的距離若是太遠(yuǎn)，容易使人無法了解和欣賞。
D．蔡琰和杜甫寫的詩都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們在寫切身的情感時，都是站在客位上將這種情感客觀化。
（3）結(jié)合兩則材料，下列語段最不適合用“審美距離”解釋的一項(xiàng)是

D

D

A．在《唐?吉訶德》中，看多了游俠小說的唐?吉訶德以為自己就是游俠，于是行俠仗義走天下。
B．余弱冠時讀書杭州，聞有某賈人女明艷工詩，以酷嗜《紅樓夢》，致成瘵疾?！惼湓队归e齋筆記》
C．儂家家住西湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在圖畫中。——郭六芳《舟還長沙》
D．燕燕飛來，問春何在，唯有池塘自碧?！纭兜S柳》
（4）簡要分析材料一的論證思路。