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閱讀下面的文字,完成下面小題。
      在當(dāng)今世界的自然資源保護模式中,發(fā)端于美國的“國家公園”被廣泛地認可為世界各國保護自然資源、維護人類生存和發(fā)展環(huán)境的重要途徑之一?;趪夜珗@在現(xiàn)代環(huán)境保護中的重要地位和作用,國家公園在美國的起源很容易被誤認為是由于自然資源破壞而滋生的生態(tài)保護意識發(fā)展的結(jié)果。然而,仔細考察美國早期國家公園興起和發(fā)展的歷史過程,我們會發(fā)現(xiàn),美國國家公園的起源具有明顯的非生態(tài)導(dǎo)向。
      “Ecology”(生態(tài)學(xué))一詞是由德國生物學(xué)家厄恩斯特?赫克爾在1866年創(chuàng)造,其內(nèi)涵是指“對自然環(huán)境,包括生物和生物之間以及生物與其環(huán)境間相互關(guān)系的科學(xué)的研究”。盡管從殖民地時期開始,林奈、巴特羅姆、梭羅、繆爾等博物學(xué)者便對北美的動植物資源和環(huán)境進行過研究,但美國專業(yè)化的“生態(tài)學(xué)”則誕生于20世紀(jì)初。作為“將生態(tài)學(xué)引入美國學(xué)術(shù)界的第一人”,弗雷德里克?克萊門茨于1916年出版其代表作《植物演替》。美國生態(tài)學(xué)會成立于1915年,并于1920年創(chuàng)辦了首份生態(tài)學(xué)學(xué)術(shù)期刊《生態(tài)學(xué)》??傮w而言,在20世紀(jì)30年代之前,美國生態(tài)學(xué)還處于初創(chuàng)階段,生態(tài)學(xué)作為一門科學(xué)理論還在形成過程中,其主要影響僅限于科學(xué)界,社會大眾則鮮有生態(tài)學(xué)意識。
      從當(dāng)時國家公園倡導(dǎo)者的觀念看,他們更看重國家公園的旅游價值,認為這些新發(fā)現(xiàn)的荒野景觀都是獨一無二的,不應(yīng)該屬于任何個人,而應(yīng)該將其保留下來,作為供世代美國人旅游娛樂的“公園或游樂場”。例如,1872年黃石國家公園得以建立的主要原因是美國社會精英看中了荒野景觀的旅游價值,于是將其保存起來“免于定居、占據(jù)或出售”,作為“國家游樂場”。這種觀念也被落實到了法律之中,《黃石公園法》明確指出,將黃石地區(qū)保留為一個“公園或游樂場”。黃石公園作為“國家游樂場”的形象和價值,對此后美國諸多國家公園的建立起到了示范作用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國建立的約塞米蒂、紅杉、格蘭特將軍、雷尼爾山、火山口湖、冰川、洛基山等國家公園都延續(xù)了黃石公園的模式。盡管有學(xué)者認為“生態(tài)學(xué)的興起在另一個維度為美國創(chuàng)建國家公園提供了理由”,但從美國國家公園發(fā)展的歷史進程看,生態(tài)學(xué)并末對美國早期國家公園的建立產(chǎn)生實質(zhì)性的重要影響。
      與之相對,國家公園的管理實踐也主要圍繞如何打造“國家游樂場”展開,而非以科學(xué)為指導(dǎo)的環(huán)境保護。以黃石國家公園為例。對于黃石公園管理者和經(jīng)營商來說,他們的首要任務(wù)是修建公路、馬道、游徑、賓館飯店等旅游基礎(chǔ)設(shè)施。到20世紀(jì)初,公園中的老忠實賓館、猛犸象賓館和黃石湖賓館都已建成,環(huán)湖公路和游徑趨于完善。在旅游開發(fā)商的推動下,國會通過《海耶斯法》,將《黃石公園法》規(guī)定特許經(jīng)營商租賃土地的總面積從“不超過10英畝”增加到了“不超過20英畝”,并且被租賃的土地與間歇泉、瀑布等核心景觀的距離從“至少四分之一英里”減少到了“八分之一英里”。20世紀(jì)初,美國人汽車保有量大幅度增加,盡管明知汽車進入國家公園“會制造大量的噪聲……噴發(fā)出令人厭惡的氣體”,但為了滿足游客的需求,包括黃石公園在內(nèi)的所有國家公園先后允許汽車進入。
      1918年發(fā)布的“萊恩來信”是美國國家公園局建成后首次官方政策聲明,被稱之為“國家公園早期史上的里程碑”和國家公園管理所遵循的“基本信條”。該政策明確指出,國家公園屬于“國家游樂場體系”,建立國家公園的目的是為了“讓人們利用、觀察,保持健康和愉悅”。公園局應(yīng)“盡一切可行的辦法在國家公園中開展教育和休閑娛樂活動”,特許經(jīng)營商既要開發(fā)“低價營地”,也要開發(fā)“舒適和豪華的賓館”,以迎合不同游客的需求。不難看出,作為全國性的國家公園管理政策,“萊恩來信”的重點在于如何進行旅游開發(fā)而非生態(tài)保護。盡管該時期絕大多數(shù)國家公園立法都強調(diào)將其保存在“自然狀態(tài)”或“完好無損的狀態(tài)”,但將這些概念置于歷史語境中考察就會發(fā)現(xiàn),其真實內(nèi)涵是指在國家公園中“不能進行采礦、伐木、筑壩以及其他一些(直接消耗自然資源的傳統(tǒng)功利主義)開發(fā)行為”,并非如今生態(tài)學(xué)意義上保持自然的原初性和完整性。事實上,對國家公園進行旅游開發(fā)的道路,造成了頗為嚴重的生態(tài)環(huán)境破壞問題。二戰(zhàn)結(jié)束以后,美國國家公園游客數(shù)量大幅增加,國家公園局發(fā)現(xiàn)他們無法滿足所有游客的旅游需求,再加上國家公園本身存在的生態(tài)環(huán)境問題愈發(fā)嚴重并遭到科學(xué)界的嚴厲批評,以游客為導(dǎo)向的管理政策難以為繼。在此背景下,1963年的《利奧波德報告》促使公園局開始重視科學(xué)在自然保護中的角色,包括生態(tài)學(xué)在內(nèi)的科學(xué)因素在自然資源管理中的地位和作用不斷得到提升,生態(tài)學(xué)原則才逐步被確立為國家公園管理的指導(dǎo)性原則。
       (摘編自高科《美國國家公園起源的非生態(tài)導(dǎo)向》)(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A
A

A.弗雷德里克?克萊門茨出版了《植物演替》,成為“將生態(tài)學(xué)引入美國學(xué)術(shù)界的第一人”,美國專業(yè)化“生態(tài)學(xué)”就此誕生。
B.“這種觀念也被落實到了法律之中”的“這種觀念”指的是黃石公園的荒野景觀具有旅游價值,應(yīng)將其保存起來,作為“國家游樂場”。
C.作者在分析“萊恩來信”的內(nèi)容之后,認為作為美國全國性的國家公園管理政策,其重點在于如何進行旅游開發(fā)而非生態(tài)保護。
D.美國國家公園本身存在的生態(tài)環(huán)境問題愈發(fā)嚴重并遭到科學(xué)界的嚴厲批評,這是以游客為導(dǎo)向的管理政策難以為繼的重要原因。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
C
C

A.由第一段內(nèi)容可以看出,人們很容易從當(dāng)代認知與結(jié)果出發(fā)去推知做一件事的目的,從而造成對歷史事件背后目的的錯誤認知。
B.生態(tài)學(xué)并未對美國早期國家公園的建立產(chǎn)生實質(zhì)性的重要影響,這可以從美國國家公園發(fā)展的歷史進程找到依據(jù)。
C.20世紀(jì)初,隨著美國人汽車保有量的增加,來到黃石公園的游客數(shù)量增多,致使黃石公園的生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞。
D.《利奧波德報告》促使公園局重視科學(xué)在自然保護中的角色,此后生態(tài)學(xué)原則逐步被確立為國家公園管理的指導(dǎo)性原則。
(3)下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是
B
B

A.美國學(xué)者羅伯特?基特爾指出:“在整個美國國家公園的早期歷史中,公園管理部門所做的便是試圖控制自然,其主要目的是改善游客的體驗。”
B.美國學(xué)者艾爾弗雷德?朗特指出:“在美國早期國家公園風(fēng)景保護的棋局中,生態(tài)學(xué)只是一名小卒,唯有旅游經(jīng)濟與功利主義能夠兩相對弈?!?br />C.在美國黃石公園,野牛、羚羊、鹿等游客喜歡的動物受到保護,不受游客歡迎的美洲獅、狼、猞猁、狐貍等被列入“害獸控制計劃”的黑名單。
D.美國歷史學(xué)者帕特里克?庫珀爾曾直言不諱地說道:“在二戰(zhàn)之前,生態(tài)思維并未給美國國家公園的發(fā)展帶來持續(xù)性的影響?!?br />(4)分析第二段和第三段關(guān)于生態(tài)學(xué)的表述,說說生態(tài)學(xué)與美國國家公園的關(guān)系有何不同?
(5)作者采用哪些方法證明美國國家公園的起源具有明顯的非生態(tài)導(dǎo)向?請根據(jù)文本概括。

【答案】A;C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/10/14 0:0:2組卷:4引用:4難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    知識的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出:“知識不僅僅只是信息,它還是一種解釋和判斷?!蔽艺J為這是一個對知識,或者,范圍小一點,包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)知識內(nèi)在性質(zhì)的相對全面的判斷和認知。
          ②所謂“信息”,不過是學(xué)者們對生活世界中各種事實、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理;所謂“解釋”,不外乎是運用各種理論方法和工具對諸多社會中的問題和現(xiàn)象進行一般化的因果分析和功能分析,目的是幫助我們更好地理解這個看似混亂無序復(fù)雜多變的現(xiàn)實生活世界;而所謂“判斷”,其實就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進這個生活世界的諸多方法而已。在知識的三種性質(zhì)中,在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要,因為連接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識。
          ③因此,一個社會科學(xué)研究者不僅是一個勤勉的“資料收集者”,一個與社會保持一定距離的“理解者”,一個高超的“解釋者”,更應(yīng)該是一個明智的“建議者”,一個真誠的“社會影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€方面:學(xué)術(shù)成就和社會貢獻。一方面,學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求一些原創(chuàng)性的知識貢獻;另一方面,由于知識本身所具有的“判斷”維度,學(xué)者就能夠也有義務(wù)運用他所具有的專業(yè)知識判斷解釋的好壞以及在價值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
          ④這些,就是知識的“能”了。但是,知識的運用和效力是有明確邊界的。
          ⑤根據(jù)經(jīng)濟學(xué),其實也是所有社會科學(xué)都承認的人性假定,雖然人是有理性的,但由于受個體自身的知識、環(huán)境以及其他因素的限制,理性相當(dāng)有限。社會科學(xué)研究者也不例外。因此,社會科學(xué)知識就只能是有限的和不完整的。
          ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會科學(xué)研究者的行動邊界:通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價,如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時,社會科學(xué)研究者必須明智地認識到自己只是一個建議者,而不是政策制定者。這就是社會科學(xué)知識“能”與“不能”的邊界。
          ⑦但是,由于在人們“理性的自負之下持續(xù)不斷闡明著的社會科學(xué)知識”并不是知識的全部,那些“默會知識”以及“實踐性知識”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識來源。因此,我們或許應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有理論不能解釋的,或者暫時不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑,也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會的“致命的自負”。
          ⑧更重要的,這種“致命的自負”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟,就很有可能造就真實的災(zāi)難。雖然社會科學(xué)研究者們的動機和愿望是良好的,但是經(jīng)濟學(xué)里的一句俏皮話其實相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實際結(jié)果之間的吊詭,因為,“通往地獄之路往往鋪滿善意”!
          ⑨除了知識本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外,知識還有另外一個維度上的“不能”,即知識不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對于志在闡明和運用知識的社會科學(xué)研究者而言,這其實是一種基于知識邏輯和行動道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實更值得人們注意。
    (節(jié)選自《經(jīng)濟學(xué)家貢獻了什么》)(1)下列選項中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.有判斷力的知識能夠連接人們的“思”和“行”,因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
    B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識貢獻,運用專業(yè)知識判斷解釋的好壞都在知識“能”的范疇之內(nèi)。
    C.“人性假定”強調(diào)了人的理性受個體諸多因素的影響而大打折扣,受此影響,社會科學(xué)知識必然不夠完整。
    D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章前兩段介紹了知識的三種特性,并說明了其中的關(guān)系,為論述社會科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
    B.文章重點闡述知識的邊界,以并列結(jié)構(gòu)的形式對舉知識的“能”與“不能”,使文章的論證更有思辨性。
    C.文中多次以知名學(xué)者的觀點來進行論證,這種舉例論證的方法增強了文章的可信度以及可讀性。
    D.文章第五段強調(diào)社會科學(xué)知識的有限性,這為作者強調(diào)對種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點做了鋪墊。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.關(guān)于社會發(fā)展的推動力,每個人都能給出相應(yīng)的信息和解釋,這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
    B.經(jīng)濟學(xué)家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動了經(jīng)濟體制的改革,這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟學(xué)家的社會擔(dān)當(dāng)。
    C.當(dāng)人們不能承認知識的邊界,試圖借助國家力量用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會,必然會造成嚴重的真實的災(zāi)難。
    D.在作者看來,一位經(jīng)濟學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色,但是可以為它直接做決策。

    發(fā)布:2024/11/14 22:0:1組卷:5引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀《鄉(xiāng)土中國》(節(jié)選),完成各題。
          缺乏變動的文化里,長幼之間發(fā)生了社會的差次,年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴格說來,只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說是血緣也無妨。
          大體上說來,血緣社會是穩(wěn)定的,缺乏變動:變動得大的社會,也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
          血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的?!吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個根上長出的樹苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)??臻g本身是渾然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
          但是人究竟不是植物,還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程,一個人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因為這社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地擴大。擴大到一個程度,住的地和工作的地距離太遠,阻礙著效率時,這社群不能不在區(qū)位上分裂?!@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上,每個家族可以向外開墾的機會很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
          如果分出去的細胞能在荒地上開墾,另外繁殖成個村落,它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來地名來稱這新地方,那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”??箲?zhàn)時期在云南住了8年,籍貫毫無改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
          很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
    (選文有刪改)
    請根據(jù)選文內(nèi)容回答,在以血緣為主導(dǎo)的社會中,地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系?

    發(fā)布:2024/11/14 23:0:2組卷:4引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    《國際歌》對青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲,狂飆為我從天落”的文字,顯示了《國際歌》對中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上,生動地體現(xiàn)了其對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
          1923年在中國傳唱的《國際歌》,其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我,極大地促進了青年對自我主體性的認同。我們在研究信仰問題時可以發(fā)現(xiàn),青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性,在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學(xué)”,就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識,而是青年的一種通過對終極理想的追求,以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
    《國際歌》還鮮明地提出“是勞動群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點。在馬克思主義信仰中,“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”;“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對青年來說,所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗的與實踐的,信仰是我們每個人生活的本身,是我們生存的價值所在,信仰的核心在于人的生命中的一種對于崇高的知覺,如孔子的仁、孟子的良知、老子的道,一種與超越個體生命的絕對價值的密切關(guān)聯(lián)。因此,信仰更多是人的個體與終極理想的相遇,是對人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
    “起來,全世界受苦的人”,這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識聯(lián)系在一起的,馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產(chǎn)黨十九大報告中,“推動構(gòu)建新型國際關(guān)系,推動構(gòu)建人類命運共同體”成為中國特色大國外交的總目標(biāo),構(gòu)筑人類命運共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位,以世界衡量世界,以世界衡量國家。在近代歷史上,德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對于國家意識的覺醒,以“青年”的身份對現(xiàn)代國家形成的積極參與,構(gòu)成了這些國家的現(xiàn)代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看,青年現(xiàn)象雖然是一個群體現(xiàn)象,但實際上是年輕人作為個體對世界的全面關(guān)懷,以及對共產(chǎn)主義社會作為歷史的終極目標(biāo)的認識和認同。
          馬克思指出:“歷史活動是群眾的事業(yè),隨著歷史活動的深入,必將是群眾隊伍的擴大”。因此,我們的使命和任務(wù)就是,在這青春化的時代和構(gòu)建人類命運共同體的實踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊伍的馬克思主義信仰。
    (摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.《國際歌》對馬克思主義信仰的形成影響巨大,決定了年輕人國家意識的產(chǎn)生。
    B.《國際歌》促進了中國青年在思想上的自我解放,對中國革命產(chǎn)生了巨大震撼。
    C.《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向,對青年信仰的形成有著重要作用。
    D.信仰的核心是人生命中的一種對于崇高的知覺,也是我們生存的全部價值所在。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國際歌》對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
    B.文章通過對孔子“志于學(xué)”的分析,深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
    C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系,并指出了青年信仰形成的根本理念。
    D.第四段引用報告論證了現(xiàn)代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設(shè)之中。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.《國際歌》是全世界無產(chǎn)階級的歌,指出了歷史由勞動群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點。
    B.青年首先要在思想上求得自我解放,才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。
    C.在馬克思主義信仰中,青年要堅持“人民至上”,站在人民面前要有良知與敬畏。
    D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時代和構(gòu)建人類命運共同體的實踐。

    發(fā)布:2024/11/14 20:0:2組卷:12引用:6難度:0.7
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