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閱讀下面的文言文,完成下面小題。
      客謂顧子曰:“子所著《方輿紀(jì)要》一書,集百代之成言,考諸家緒論,后有起者,考求險(xiǎn)要,辯別攻守,非子之書,何所適從焉?”
      余曰:“不然!‘尺有所短,寸有所長(zhǎng)?!覍O子有言:‘不知山林險(xiǎn)阻沮澤之形者,不能行軍,不用鄉(xiāng)導(dǎo)者,不能得地利?!剐庞嘀畷蝗⌒庞卩l(xiāng)導(dǎo),譬之掩耳而求聞,閉目而求見,所誤必多矣!”
      或曰:“如子言,則鄉(xiāng)導(dǎo)之于地利,重矣。然則子之書,可廢乎?”曰:“何可廢也?孫子言:不用鄉(xiāng)導(dǎo)者,不能得地利。然不得吾書,亦不可以用鄉(xiāng)導(dǎo)。夫南行之不可以北轅也,東泛之不可以西也,此易知也。西北多山,而未嘗無(wú)沮洳之地;東南多水,而未嘗無(wú)險(xiǎn)仄之鄉(xiāng)。此易知而不易知者也,且夫一指蔽前,則泰山不見;十步易轍,則日景不分。使其惘惘焉。左陷大澤不知,前入深谷而不悟,乃欲執(zhí)途之人,而求其為鄉(xiāng)導(dǎo),鄉(xiāng)導(dǎo)其可恃乎哉?何也?鄉(xiāng)導(dǎo)用之于臨時(shí)者也,地利知之于平日者也。平日未嘗于九州之形勝、四方之險(xiǎn)易,一一辨其大綱,識(shí)其條貫,而欲取信于臨時(shí)之鄉(xiāng)導(dǎo),安在不為敵所愚也?
      是故先知馬陵之險(xiǎn),而后可以定入魏之謀;先知井陘之狹,而后可以決勝趙之計(jì)。不然曹瞞之智猶惕息于陽(yáng)平武侯之明尚遲回于子午乃謂求地利于臨時(shí),而不求地利于平日,豈通論哉!凡吾所以用多用少、用分用合、用實(shí)用虛之處,既已灼然知之,而后博求之于鄉(xiāng)導(dǎo),從其可信,其可疑,以善吾地利之用,豈徒寄耳目于仆夫云爾哉!此吾書所以必不可廢也。
      或曰:“然則孫子之說(shuō)固未當(dāng)乎?”曰:“非也。孫子之言,固以地利者行軍之木,而鄉(xiāng)導(dǎo)者地利之助也。先知地利,而后可以行軍。地利行軍,而復(fù)取資于鄉(xiāng)導(dǎo),夫然后可以動(dòng)無(wú)不勝。凡吾所以為此書者,亦重望夫世之先知之也。不先知之,而以惘然無(wú)所適從者任天下之事,舉宗廟社稷之重,一旦束手而之他人。此先君子所為憤痛呼號(hào)扼腕,以至于死也。予小子既已奉遺命,采舊聞,旁搜記載,規(guī)之正史,稍成一家之言。合為一十八部,分為百三十卷。藏之家塾,以俟來(lái)者。”
(選自清?顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》總敘,有刪改)(1)對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.如子言 審:果真
B.東泛之不可以西 楫:劃船
C.其可疑 缺:缺乏
D.一旦束手而之他人 畀:給與
(2)下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法,相同的一組是
B
B

A.然則子之書,可廢乎 欲治其國(guó)者,先齊
B.左陷大澤不知 根不固求木之長(zhǎng)
C.考諸家緒論 ,能以足音辨人
D.地利行軍 垣墻周庭,當(dāng)南日
(3)文中畫波浪線的句子,斷句最合理的一項(xiàng)是
A
A

A.不然/曹瞞之智/猶惕息于陽(yáng)平/武侯之明/尚遲回于子午
B.不然曹瞞之/智猶惕息/于陽(yáng)平武侯之明/尚遲/回于子午
C.不然/曹瞞之/智猶惕息于陽(yáng)平/武侯之明/尚遲回于子午
D.不然曹瞞之/智猶惕息/于陽(yáng)平/武侯之明/尚遲回于子午
(4)下列六句分編四組,都能直接表明作者寫作《讀史方輿紀(jì)要》目的的一組是
B
B

①予小子既已奉遺命,采舊聞,旁搜記載,規(guī)之正史,稍成一家之言
②然不得吾書,亦不可以用鄉(xiāng)導(dǎo)
③從其可信,缺其可疑,以善吾地利之用
④凡吾所以為此書者,亦重望夫世之先知之也
⑤藏之家塾,以俟來(lái)者
⑥此吾書所以必不可廢也
A.①③⑥
B.①④⑤
C.②③④
D.②⑤⑥
(5)下列對(duì)選文的理解與分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
D
D

A.在作者看來(lái),不能因?yàn)橄驅(qū)У妮o助作用就廢棄他的書,二者應(yīng)是相輔相成的。
B.向?qū)У墓τ迷谟凇芭R時(shí)”,而地利的掌握則在于平日,二者應(yīng)有主次之分。
C.在“先知地利”方面,作者觀點(diǎn)與孫子并無(wú)沖突,而且本書還有歷史知識(shí)在內(nèi)。
D.作者采用了“主客問(wèn)答”的形式,這種寫作方式是蘇軾在《赤壁賦》中首創(chuàng)的。
(6)把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①且夫一指蔽前,則泰山不見;十步易轍,則日景不分。
②孫子之言,固以地利者行軍之本,而鄉(xiāng)導(dǎo)者地利之助也。
(7)請(qǐng)用自己的話概述選文中作者闡述的“向?qū)А焙汀拔釙钡霓q證關(guān)系。

【考點(diǎn)】散文;一般實(shí)詞;;文言斷句;文言翻譯;內(nèi)容理解
【答案】C;B;A;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:24引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
    文本一:
          登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/bdo>假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    (節(jié)選自荀子《勸學(xué)》)文本二:
          學(xué)必本于書。一卷之書,初視之,若甚約也。后先相參,彼此相稽,本末精粗,相為發(fā)明,其所關(guān)涉,已不勝其眾矣。一編一簡(jiǎn),有脫遺失次者,非考之于他書,則所承誤而不知,同字而異詁,同辭而異義,書有隸古,音有楚夏,非博極群書,則一卷之書,殆不可遽通。此學(xué)者所以貴夫博也。自先秦、兩漢訖于唐、五代以來(lái),更歷大亂,書之存者既寡,學(xué)者于其僅存之中,又鹵莽焉以自便,其怠惰因循,曰“吾懼博之溺心也”,豈不陋哉!故善學(xué)者通一經(jīng)而足,藏書者雖盈萬(wàn)卷猶有憾焉。而近世淺士,乃謂藏書如斗草,徒以多寡相為勝負(fù),何益于學(xué)。
          昭武朱公敬之,粹于學(xué)而篤于行,尊所聞,行所知,亦無(wú)負(fù)于為儒矣。然每悒然自以為歉,益務(wù)藏書,以棲架、藏于櫝為未足,又筑樓于第中,以示尊閣傳后之意,而移書屬予記之。
          予聞故時(shí)藏書,如韓魏公“萬(wàn)籍堂”、歐陽(yáng)充公“六一堂”、司馬溫公“讀書堂”,皆實(shí)萬(wàn)卷,然未能絕過(guò)諸家也,最擅名者,回宋宣獻(xiàn)、李邯鄲、呂汲公、王仲至,或承平時(shí)已喪,或遇亂散軼,士大夫所共嘆也。朱公齒發(fā)尚壯,為世顯用,且澹然無(wú)財(cái)利聲色之奉,儻網(wǎng)羅不倦,萬(wàn)卷豈足道哉。予聞是樓,南則道人三峰,北則石鼓山,東南則白渚山,煙嵐云岫,洲渚林薄,更相映發(fā),朝莫萬(wàn)態(tài)。公不以登覽之勝名之,獨(dú)以藏書見志,記亦詳于此、略于彼者,蓋朱公本志也。
    (節(jié)選自陸游《萬(wàn)卷樓記》)(1)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義相同的一組是
     

    A.亦無(wú)負(fù)于為儒矣 蒼山負(fù)
    B.以棲架、藏于櫝為未足 青,取之于藍(lán),而青藍(lán)
    C.最擅名者 皆出于此乎
    D.為世顯用 其破荊州
    (2)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.荀子以“假輿馬者”“假舟楫者”設(shè)喻,用以說(shuō)明君子的天性同一般人并沒什么差別,只是君子善于借助外物。
    B.陸游認(rèn)為,初讀一本書會(huì)覺得簡(jiǎn)單,然而經(jīng)過(guò)對(duì)不同書本的查考,常會(huì)有新的發(fā)現(xiàn),也能糾正一些沿襲的謬誤。
    C.許多求學(xué)之人會(huì)以“書讀得太多就會(huì)迷失本心”為借口來(lái)掩飾自己的怠惰守舊,在陸游看來(lái),這是十分淺陋的。
    D.朱敬之致力于藏書,在家中建起藏書樓后還特地贈(zèng)書給陸游,請(qǐng)他寫文章記錄,并打算將陸游的文章傳給后代。
    (3)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?br />②故善學(xué)者通一經(jīng)而足,藏書者雖盈萬(wàn)卷猶有憾焉。
    (4)兩則文本都論及“學(xué)”,其論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

    發(fā)布:2024/11/15 23:0:1組卷:7引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面文言文,完成下列各題。
          君子曰:學(xué)不可以已。
          青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。
          吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招臂非加長(zhǎng)也而見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼聲非加疾也而聞?wù)哒?/bdo>。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
          積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
    (節(jié)選自《勸學(xué)》)(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.登高而招臂\非加長(zhǎng)也\而見者遠(yuǎn)順\風(fēng)而呼聲\非加疾\也而聞?wù)哒谩?br />B.登高而招\(zhòng)臂非加長(zhǎng)也\而見者遠(yuǎn)\順風(fēng)而呼\聲非加疾也\而聞?wù)哒谩?br />C.登高而招臂\非加長(zhǎng)也\而見者遠(yuǎn)順\風(fēng)而呼聲\非加疾\也而聞?wù)哒谩?br />D.登高而招\(zhòng)臂非加長(zhǎng)也\而見者遠(yuǎn)\順風(fēng)而呼聲\非加疾也\而聞?wù)哒谩?br />(2)下列句子中加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是
     

    A.學(xué)不可以 已:停止。
    B.則知而行無(wú)過(guò)矣 明:明亮。
    C.君子博學(xué)而日參乎己 ?。悍词 ?/td>
    D.聲非加疾也,而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰 彰:清楚。
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章有三處提到了“君子”,而其意義各不相同。按照順序,它們分別指“有學(xué)問(wèn)的人”“品格高尚的人”和“統(tǒng)治者”。
    B.第二段論證學(xué)習(xí)的重要意義,強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和道德修養(yǎng)不是先天固有的,而是在后天不斷地學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的。
    C.第三段形象論證了擺正“學(xué)思”關(guān)系,學(xué)習(xí)效果才能顯著,得出結(jié)論:君子超越常人,后天的學(xué)習(xí)在獲取知識(shí)和培養(yǎng)品德方面作用巨大。
    D.選文反復(fù)運(yùn)用同類事物設(shè)喻,比如“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等,有力地論證了同一個(gè)道理。
    (4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。
    ②蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。
    (5)選文最后一段運(yùn)用了哪些論證方法?請(qǐng)結(jié)合原文加以簡(jiǎn)要分析。

    發(fā)布:2024/11/16 7:30:1組卷:4引用:3難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
    (甲)
    勸學(xué)
    秦觀
          予少時(shí)讀書,一見輒能誦。暗疏之,亦不甚失。然負(fù)此自放,喜從滑稽飲酒者游,旬朔之間,把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力,而常廢于不勤。
          比數(shù)年來(lái)頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時(shí)十一二。每閱一事,必尋繹數(shù)終,掩卷茫然,輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦,而常廢于善忘。
          嗟夫!敗吾業(yè)者,常此二物也。比讀《齊史》,見孫搴答邢詞曰:“我精騎三千,足抵君羸卒數(shù)萬(wàn)。”心善其說(shuō),因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者,得若干條,勒為若干卷,題曰《精騎集》云。
          噫!少而不勤,無(wú)知之何矣。長(zhǎng)而善忘,庶幾以此補(bǔ)之。
    (節(jié)選自《精騎集?序》)
    (乙)
    勸學(xué)
    《荀子》
          ①君子曰:學(xué)不可以已。
          ②青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。
          ③吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
          ④積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
    (1)秦觀《勸學(xué)》文中第①段畫波浪線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是
     

    A.比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二
    B.比數(shù)年/來(lái)頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二
    C.比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時(shí)十一二
    D.比數(shù)年來(lái)/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時(shí)十一二
    (2)下列句中不包含通假字的一項(xiàng)是
     

    A.木直中繩,輮以為輪。
    B.聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?br />C.君子生非異也,善假于物也。
    D.頗發(fā)憤自懲艾
    (3)對(duì)下列字詞的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“跬步”,古代稱跨出兩腳為“跬”,跨出一腳為“步”,也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。
    B.“駑馬十駕”的“駕”是一天的行程,“十駕”就是拉車走十天。
    C.“黃泉”指陰曹地府,黃泉亦是九獄九泉之一,但文中是指“地下的泉水”。
    D.“金就礪則利”,“金”在古代指用金屬制成的刀斧,“就礪”是指拿到磨刀石上去磨,“就”是接近,靠近之意,“礪”是指磨刀石。
    (4)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.與孟子的“性善論”相對(duì),荀子提出“性惡論”,認(rèn)為人的本性是“惡”,故強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性,強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。
    B.秦觀在《勸學(xué)》中說(shuō)到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè),但看到孫搴答邢詞中的句子,深表贊同,于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子,編為《精騎集》。
    C.荀子的《勸學(xué)》,善用比喻來(lái)闡述道理。像選文中的第三段,便用同類事物設(shè)喻,從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。
    D.秦觀年輕時(shí)讀書,一看到文章就能背誦,默寫一遍,也無(wú)大差錯(cuò)。雖有較強(qiáng)記憶力,學(xué)業(yè)因其不勤奮而荒廢。秦觀在《勸學(xué)》中毫不隱瞞自己當(dāng)時(shí)的狀況。
    (5)將兩篇《勸學(xué)》中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①然負(fù)此自放,喜從滑稽飲酒者游,旬朔之間,把卷無(wú)幾日。
    ②假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    (6)秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)?請(qǐng)作出判斷并闡明你的理由。

    發(fā)布:2024/11/16 5:30:1組卷:3引用:3難度:0.6
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