當前位置： 2023年河南省洛陽市高考語文綜合練習試卷（三）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      在總的思想傾向上，《紅樓夢》打破了歷來小說傳統(tǒng)的“大團圓”結(jié)局，以冷峻的現(xiàn)實主義筆觸，寫出了一個貴族家庭的徹底敗落，并由此把批判的鋒芒伸向了封建社會的全部上層建筑，預(yù)示了業(yè)已腐朽的封建階級正無可挽回地走向滅亡的歷史命運。
      明清之際，我國小說創(chuàng)作取得了長足的發(fā)展，其中人情小說一支發(fā)展尤其迅速。但在這時期涌現(xiàn)的大量作品中，往往也存在著一個共同的弊病，即支配著人物命運及其結(jié)局的，不是生活本身的規(guī)律性，而是某種封建的觀念，諸如因果報應(yīng)的善惡觀念，或是科舉名教觀念。因而無論是小說的情節(jié)或是人物的命運，最后都必須屈從于這種觀念，而拼湊成一個皆大歡喜的大團圓結(jié)局。
      明代后期以“三言”為代表的話本小說，代表了我國古代白話短篇小說的最高成就。但這類小說就大都貫穿了一個“勸世”的宗旨，宣揚了勸善懲惡的觀念，因而小說中善的、美的代表，最終都會得到一個圓滿的結(jié)果。像《賣油郎獨占花魁》，又如《金玉奴棒打薄情郎》，盡管薄情的莫稽企圖殺人害命，但最終還是采用偷天換日的手段，通過改變金玉奴的地位，使之終于團圓，對殺人犯只是“棒打一陣”了事，一場重大的社會問題就此輕易地以喜劇的方式收場；凡此種種，為了“證明”善惡因果觀念而硬是湊成大團圓結(jié)局的作品在明清話本小說中比比皆是。
      在明清之際誕生的中長篇章回體人情小說中，則更是充斥著為宣揚科舉名教觀念而湊成大團圓結(jié)局的作品?！队駤衫妗贰镀缴嚼溲唷泛汀逗缅蟼鳌?，就是這類作品中比較好的代表。這類作品盡管人物情節(jié)有異，但其大旨無非是“私訂終身后花園，落難公子中狀元”，最后是“天子賜婚，宰相嫁女，狀元探花娶妻：一時富貴，占盡人間之盛”；正像魯迅先生所指出的，“凡求偶必經(jīng)考試，成婚待于詔旨”（魯迅《中國小說史略》），幾乎形成了一個固定的套路。
      《紅樓夢》則不然，它正如作者在開卷第一回所聲明的：其間“離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為哄人之目面反失其真?zhèn)髡摺?。這里所謂追求“真?zhèn)鳌倍磳Α按╄彙薄Ｄ鞘且粋€真正的驚天動地的人間大悲?。嘿Z府“事敗抄沒”后，“子孫流散”，“破家滅族”；其中遠嫁的遠嫁，被賣的被賣，慘死的慘死，出家的出家；有很多人，包括寶玉和鳳姐，還曾被捕下獄。后來寶玉和寶釵結(jié)婚，身邊僅留下麝月一人為婢，窮困到“寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈”的地步。最后，寶玉“懸崖撒手，棄而為僧”，從封建家族中反叛了出去。整個榮寧二府只“落了片白茫茫大地真干凈”，四大家族以“一敗涂地”即徹底的覆滅而告終。試想，在我國古代文學(xué)作品中，有哪一部作品這樣無情地寫了一個貴族家庭和那么多可愛生命的毀滅，而且是那樣徹底的毀滅！
      在《紅樓夢》中，主人公賈寶玉和金陵十二釵以及晴雯、鴛鴦、香菱、司棋等人的命運悲劇，再也不能用“惡有惡報”的老套子來加以解釋了，因為他們中的多數(shù)人都是真的、美的、善的；即使是鳳姐，她的悲劇造因也更多地是由于她身處“末世”。
（摘編自孫遜《＜紅樓夢＞對于傳統(tǒng)的超越與突破》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A
A

A．《紅樓夢》寫出了一個貴族家庭由盛而衰的歷史過程，改變了以往作品脫離現(xiàn)實的痼疾。
B．明清時的人情小說往往會讓情節(jié)和人物命運屈從于某種封建觀念而硬湊成大團圓的結(jié)局。
C．《紅樓夢》中人物的命運悲劇違背了明清傳統(tǒng)小說中善美人物獲得圓滿結(jié)局的創(chuàng)作宗旨。
D．魯迅所指出的“凡求偶必經(jīng)考試，成婚待于詔旨”揭示了明清章回體人情小說的常用套路。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是
D
D

A．文章通過將《紅樓夢》與明清傳統(tǒng)小說對比，旨在揭示明清人情小說的共同弊病。
B．文章第三段以“三言”話本小說為例，論證其為我國古代白話短篇小說的最高成就。
C．文中引用曹雪芹在《紅樓夢》第一回中聲明，闡明了《紅樓夢》中悲劇的必然性。
D．文章使用舉例、引用和對比等論證方式，不僅使論證充分，也讓內(nèi)容更容易理解。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A．即使是《牡丹亭》《長生殿》這樣優(yōu)秀的作品，也難逃“始于悲者終于歡”的大團圓結(jié)局。
B．《紅樓夢》的深刻之處在于它超越了善惡因果觀念，寫出了整個家族衰敗的歷史必然性。
C．《紅樓夢》既是大觀園青年男女的愛情命運悲劇，又是榮寧二府為代表的社會家庭悲劇。
D．王熙鳳判詞“才自清明志自高，生于末世運偏消”，暗示她悲劇的造因就在于身處“末世”。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；D；D

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/5/24 8:0:9組卷：4引用：2難度：0.5

相似題

1．材料概括分析題
中華文化強大的包容性確保了中華文化強大的生命力。在尊重差異的前提下，尚中貴和，以人為本，注重教化，不斷提高人的道德修養(yǎng)。因為只有“異”，才有“和”；只有多“異”共處，才能求同存異、共同發(fā)展，合成一個豐富多彩而不失自我的整體。只有不斷創(chuàng)造“和”，凝聚共識，才是思想文化健康發(fā)展之路；也只有高舉“和”的大旗，才能贏得更多的文化認同，才能獲得更為強大的生命力。
“和”所追求的是“普遍和諧”。身與心、人與人、人與自然、人與社會、地域與地域、民族與民族、國家與國家、文明與文明等之間的不適與沖突需要調(diào)和，使之達到和諧的狀態(tài)。只有修心養(yǎng)性，養(yǎng)成健康的心理，克制欲望，誠實篤厚，才能達到從個人和諧到家庭和諧，從社區(qū)和諧到區(qū)域和諧，從國家和諧到世界和諧。在當今各類沖突不斷的形勢下，要構(gòu)建和諧世界，實現(xiàn)真正的全人類的福祉，中華文化中“和”的思想無疑是取之不盡的思想源泉。
中華文化向來注重協(xié)和萬邦，講信修睦，主張以博大胸懷與鄰為善，反對妄自尊大，反對恃強凌弱。通過絲綢之路，中國與各國在互利共贏、相互理解、真誠合作、和平安寧的前提下保持著友好往來和密切聯(lián)系?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！焙推脚c發(fā)展是當今時代的主題，而中國是維護世界和平的堅定力量，也是建立和平穩(wěn)定與公正合理的國際新秩序的積極倡導(dǎo)者。中國以充分的文化自信在堅持弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走相互尊重、忍讓寬容、和睦相處、攜手共進、互利共贏的和平發(fā)展之路，竭力構(gòu)建人類命運共同體。而“一帶一路”的提出，是中國作為負責任大國站在新的歷史起點上順應(yīng)國際潮流而對世界展示“和”理念的集中表達，也是21世紀的中國在繼承古代絲綢之路精神的前提下所履行的時代使命和歷史責任，得到了國際社會的普遍贊同和支持。以“和”為中心的中華文化以旺盛的生命力展示著自己獨特的魅力，當今世界各地出現(xiàn)的中國文化熱，表明中華文化在新時期的空前傳播，隨著時間的推移，中華文化對世界和平的貢獻將愈來愈大。
（節(jié)選自《中國社會科學(xué)報》2018年2月）（1）根據(jù)前兩段，簡要分析“和”的作用。
（2）結(jié)合全文，概括中華文化的特點。
（3）根據(jù)材料簡要談?wù)勅绾螛?gòu)建“和”。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：10引用：1難度：0.1
解析
2．閱讀下文，完成下列小題。
社會歷史的決定性基礎(chǔ)尊敬的先生：
對您的問題回答如下：
      （1）我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治，法等等。此外，在經(jīng)濟關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。
      如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。整個流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀和17世紀意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實用價值以后，我們才知道了一些理性的東西?？上г诘聡藗冏珜懣茖W(xué)史時習慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的。
      （2）我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟因素。不過這里有兩點不應(yīng)當忽視：
      （a）政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護關(guān)稅，自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系――政治的和意識形態(tài)的――多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。
      （b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點的時機已經(jīng)成熟了，這一觀點必定被發(fā)現(xiàn)。
      歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠離經(jīng)濟，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣。這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。
      在德國，達到正確理解的最大障礙，就是著作界對于經(jīng)濟史的不負責任的忽視。不僅很難拋掉學(xué)校里濯輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如，老古?馮?居利希在自己的枯燥的材料匯集中的確收集了能夠說明無數(shù)政治事實的大量材料，可是他的著作又有誰讀過呢！
      此外，我認為馬克思在《霧月十八日》一書中所作出的光輝范例，能對您的問題給予頗為圓滿的回答，正是因為那是一個實際的例子。我還認為，大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳铮髞碛衷凇顿M爾巴哈》最后一章里談到了。
      請您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系；
      可惜我沒有時間能像給報刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。
      請代我……先生問好并代我感謝送來……，它使我十分高興。
致以崇高的敬意。
您的弗?恩格斯（1）以下哪一項可能不屬于第一部分加點詞“理性的東西”所指涉的內(nèi)容

A.電荷性質(zhì)
B.電磁感應(yīng)
C.電力運用
D.電流成因
（2）對第二部分a小節(jié)的理解符合文意的是

A.國家的全部意義在于發(fā)展經(jīng)濟。
B.經(jīng)濟狀況惡化動搖了德國封建統(tǒng)治。
C.宗教藝術(shù)對經(jīng)濟難以施加影響。
D.改造社會可以無視當時的經(jīng)濟關(guān)系。
（3）能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是

A.如果費迪南大公未被刺殺，一戰(zhàn)便可以避免。
B.王朝的興衰主要由統(tǒng)治者的能力素質(zhì)所決定。
C.研究文學(xué)史應(yīng)著眼于文學(xué)自身的演化規(guī)律。
D.歷史上偉大人物的出現(xiàn)有其必然的先決條件。
（4）以下做法不是文中恩格斯向博爾吉烏斯所建議的一項是

A.參與革命實踐
B.把握總體關(guān)聯(lián)
C.研讀經(jīng)濟史
D.多讀馬恩原著
（5）本文論證手法多樣、有效，試結(jié)合文本進行分析。
發(fā)布：2024/11/6 3:0:1組卷：24引用：5難度：0.6
解析
3．論述類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題
探索新的光源
陶詩秀
    1879年，愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，標志著電光源應(yīng)用的開始。這是一個偉大的成就，但電光源存在著溫度高、光效低的缺點（只有10%的電能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽?0世紀40年代，人們由螢火蟲發(fā)光得到啟示，發(fā)明了日光燈，它的溫度較低，光線柔和，光效較高（比白熾燈高4倍），使用壽命長（為白熾燈的7-10倍），此為第二代光源。第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，透霧性強，光色較好，其亮度是日光燈的2-2.5倍，較日光燈節(jié)電60%，但是，無論是日光燈還是高壓鈉燈，與螢火蟲發(fā)的光相比，都相形見絀。螢火蟲的光有下列優(yōu)點：一是發(fā)光過程不產(chǎn)生輻射，為冷光；二是發(fā)光效率高，能直接將100%的化學(xué)能轉(zhuǎn)變?yōu)楣饽埽蝗枪饩€柔和，適宜于人的眼睛。因此，對于這種光的研究，正越來越受到人們的重視。
      早在晉朝，即有“囊螢讀書”的故事。《古今秘苑》一書中也記載著我國漁民利用熒光捕魚的事例。漁民把光細菌涂在釣餌上，誘魚上鉤。另一方法是將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，引誘魚蝦，而捕取之。
      1900年，在巴黎國際博覽會的“光學(xué)之宮”里，沒有一盞電燈，卻格外明亮。原來人們用一個容積為25升的玻璃瓶，培養(yǎng)從死的烏賊身上取下來的發(fā)光細菌，這些發(fā)光細菌發(fā)出的光像皎潔的月光一樣，照亮了整個展覽廳。
      在第二次世界大戰(zhàn)期間，日本人從一種發(fā)光的海生甲殼動物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末。這種粉末只要與水接觸，便可產(chǎn)生瞬息的生物光。當時就用這種光源作為閃光燈。
      近幾年，對生物光的研究工作又取得了新的進展。一方面從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離出了純熒光素和熒光素酶等，另一方面又用化學(xué)方法合成了熒光素等物質(zhì)。如今由熒光素、熒光素酶和腺苷三磷酸等混合而制成的冷光源，已開始在含有易爆性瓦斯的礦井中充作照明燈，在彈藥庫中用作指示燈，或為“蛙人”提供水下發(fā)光燈。由于沒有電源，不會產(chǎn)生磁場，因而，可在這類光源的照明下，從事清除磁性水雷的工作。我國紡織工業(yè)部門還生產(chǎn)出了夜光花布。
      赫勞特等人經(jīng)過近10年的努力，終于研制成一種人造生物光源?，F(xiàn)已作為商品投入國際市場。這種人造生物光源由4種化學(xué)物質(zhì)配制而成，即雙草酸酯、熒光劑、過氧化氫和催化劑。其發(fā)光機制為：雙草酸酯被過氧化氫氧化，釋放出能量，此能量傳給熒光劑，使它產(chǎn)生熒光，催化劑可加速反應(yīng)的過程，使發(fā)光強度增高。
近年來，生物光源還逐步應(yīng)用于槍炮瞄準器，夜間作戰(zhàn)地圖，船只和飛機的羅盤及各種儀表、夜光表等。由此可見，生物光對于國防、漁業(yè)、日常生活和科學(xué)研究都有重要的意義。                                 （原文有刪改）
（1）下列對原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．第一代光源是白熾燈，1879年科學(xué)家愛迪生發(fā)明了第一盞白熾燈，這是人類光源應(yīng)用方面的一個偉大成就，盡管電光源溫度高、光效低。
B．第二代光源是日光燈，相對于白熾燈而言，它的溫度較低，光線柔和，光效較高，使用壽命是白熾燈的7-10倍。
C．白熾燈、日光燈、高壓鈉燈都是人類對光源進行研究利用過程當中具有重大意義的成果，特別是高壓鈉燈，光效高而節(jié)能。
D．第三代光源是高壓鈉燈，它光效高，特別是對霧的穿透能力強，光色也比較好，亮度高，比白熾燈節(jié)電60%。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．人們盡管已經(jīng)獲得了第三代光源--性能優(yōu)異的高壓鈉燈，但仍然重視對螢火蟲的光的研究，因為它具有發(fā)光過程不產(chǎn)生輻射、發(fā)光效率高、光線柔和的優(yōu)點。
B．中國對生物光認識與運用的歷史非常悠久，“囊螢讀書”的故事表明早在晉朝的時候人們已經(jīng)開始有意識地將生物光運用到生活中。
C．現(xiàn)代社會人們?nèi)栽趪L試運用生物光，1900年，在巴黎國際博覽會的“光學(xué)之宮”里，那“像皎潔的月光一樣”的光亮，便是發(fā)光細菌發(fā)出的。
D．晉朝人將生物光運用于捕魚作業(yè)當中，把光細菌涂在釣餌上，誘魚上鉤；將羊的膀胱吹脹，裝入百余只螢火蟲，放入深水中，誘捕魚蝦。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．第二次世界大戰(zhàn)時，日本人從發(fā)光的海生甲殼動物體內(nèi)提取發(fā)光物質(zhì)的干粉末，讓其與水接觸產(chǎn)生生物光，制作了閃光燈。
B．人造生物光源的配制過程中，過氧化氫和催化劑的作用是：過氧化氫氧化雙草酸酯，使其釋放能量，催化劑加速反應(yīng)過程并延長發(fā)光時間。
C．用來制作冷光源的熒光素主要有兩個來源：一個是從螢火蟲等生物體的發(fā)光器中分離得來，一個是用化學(xué)方法合成得來。
D．在生物光源的照射下，人們可以從事清除磁性水雷的工作，這是因為生物光源不需要電源的支持，也不產(chǎn)生磁場。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：3引用：1難度：0.9
解析

把好題分享給你的好友吧~~