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2020-2021學(xué)年廣西南寧市橫州中學(xué)高一(下)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
在中國近現(xiàn)代史上,知識分子心系國家命運、思索民族未來、憂慮人民疾苦,成為推動社會進(jìn)步的重要力量。當(dāng)前,我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵時期,在這一“筑夢圓夢”偉大歷史進(jìn)程中,知識分子的作用至關(guān)重要、不可或缺。
公共性是知識分子的職業(yè)特征,這就要求知識分子必須要關(guān)心公共社會生活,必須對社會生活產(chǎn)生正能量影響。在構(gòu)成知識分子的公共精神之中,家國情懷是維系知識分子職業(yè)標(biāo)識和價值實現(xiàn)的重要內(nèi)容。為此,當(dāng)代中國知識分子必須要形成以愛國之心、報國之情、強國之志為核心的家國情懷,擔(dān)負(fù)起職業(yè)職責(zé)和時代賦予的使命。
家國情懷已經(jīng)積淀為中國知識分子的內(nèi)在品格?!靶奚怼R家、治國、平天下”精練地概括了中國傳統(tǒng)知識分子的精神追求。在中國歷史上,以儒家文化為主體的知識分子素來強調(diào)“內(nèi)圣外王”的治世理念和“以身許國”的救世情懷,自覺將個人追求與國家命運聯(lián)系在一起?!叭松怨耪l無死,留取丹心照汗青”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”“鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章”“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛”這些精彩語句向我們傳遞了中國傳統(tǒng)知識分子的高貴人格和優(yōu)秀品質(zhì)。
家國情懷是滋養(yǎng)知識分子社會價值的必然素質(zhì)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論,自我實現(xiàn)是人的最高需求。知識分子的社會價值就在于通過“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,回應(yīng)所處時代最宏大最重要的問題,在推動社會進(jìn)步中實現(xiàn)自我價值。這就需要深厚的家國情懷為知識分子社會價值的實現(xiàn)提供精神動力。人類歷史的實踐也證明,那些能夠在歷史長河中留下璀璨印記和光輝形象的知識分子,無不胸懷國家、兼濟(jì)天下、心系蒼生,甚至是為了家國理想舍生取義、殺身成仁,為我們矗立起了一道道廣為傳頌的精神豐碑。因此,知識分子社會價值的實現(xiàn)不僅需要深邃淵博的學(xué)識素養(yǎng)、孜孜以求的科學(xué)精神,更加需要將遠(yuǎn)大理想與個人抱負(fù)、家國情懷與人生追求熔融合一。
家國情懷是現(xiàn)代知識分子職業(yè)精神的內(nèi)在要求。在現(xiàn)代社會,知識分子的家國情懷具有新的內(nèi)涵。毋庸置疑,價值觀念的多元化、精神追求的差異化是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢,人類社會已經(jīng)發(fā)展成為一個五彩繽紛、絢麗多姿的世界。與其他職業(yè)群體一樣,知識分子是現(xiàn)代職業(yè)分工體系的一部分。在這種情況下,傳統(tǒng)知識分子的家國情懷逐漸內(nèi)化為現(xiàn)代知識分子的職業(yè)精神,時代課題的轉(zhuǎn)換也為知識分子的家國情懷注入了新的價值元素。毫無疑問,保持一顆愛國、報國、強國之心,仍是知識分子內(nèi)心深處最寶貴的精神品質(zhì)。知識分子所從事職業(yè)的特殊性和重要性,決定了知識分子不應(yīng)單純追求個人利益,不應(yīng)置社會影響于不顧,而應(yīng)該將社會利益、國家利益和人民利益放在首位,努力實現(xiàn)個人利益與公共利益的結(jié)合。
家國情懷為國家治理現(xiàn)代化提供豐厚精神養(yǎng)分。“致天下之治者在人才”。任何社會的發(fā)展進(jìn)步都離不開知識分子發(fā)揮建設(shè)性作用。錢學(xué)森、鄧稼先、方永剛、黃大年這些優(yōu)秀知識分子的先進(jìn)事跡已經(jīng)表明,國家建設(shè)和國家治理的現(xiàn)代化需要知識分子發(fā)揚甘于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為的時代精神。支撐起這種精神氣質(zhì)的強大動力在于堅定不移的家國情懷,它使得知識分子始終與國家需要和人民利益相向而行。作為中國特色社會主義偉大事業(yè)的參與者和建設(shè)者,知識分子有責(zé)任拒絕精致利己主義、個人主義、浮夸現(xiàn)象,有義務(wù)為科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮貢獻(xiàn)力量,不辜負(fù)偉大時代賦予知識分子的光榮使命。
(摘編自郇雷《家國情懷是知識分子的高貴品質(zhì)》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A
A
A.以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)知識分子有著“修身、齊家、治國、平天下”的精神追求,自覺地將個人追求與國家命運聯(lián)系在一起。
B.中國知識分子強調(diào)儒家文化的“內(nèi)圣外王”的治世理念和“以身許國”的救世情懷。
C.深厚的家國情懷是知識分子實現(xiàn)社會價值的精神動力。知識分子將家國情懷與人生追求熔融合一,便可以實現(xiàn)人生價值。
D.知識分子所從事職業(yè)的特殊性和重要性,要求知識分子將國家利益和人民利益放在首位,而不應(yīng)追求個人利益。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
B
B
A.文章條理清晰,層次分明,其中第4段主要論述了家國情懷與知識分子實現(xiàn)社會價值的密切關(guān)系。
B.文章主體部分分五層,論述了擁有家國情懷對知識分子的重要性,每層的第一句話就是全段的中心句。
C.文章最后一段用錢學(xué)森、鄧稼先等人的事例證明了國家建設(shè)和國家治理的現(xiàn)代化需要知識分子發(fā)揚甘于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為的時代精神。
D.文章觀點鮮明,論證有力,運用了舉例論證、引用論證等論證方法,增強了文章的說服力。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
C
C
A.在歷史的長河中留下璀璨印記和光輝形象的知識分子,都是胸懷國家、兼濟(jì)天下、心系蒼生、擁有深厚家國情懷的人。
B.現(xiàn)代知識分子應(yīng)認(rèn)識家國情懷的新內(nèi)涵,明確自身的責(zé)任和義務(wù),不辜負(fù)偉大時代賦予他們的光榮使命。
C.社會的發(fā)展賦予了知識分子的家國情懷以新的內(nèi)涵,現(xiàn)代知識分子的職業(yè)精神將逐漸取代傳統(tǒng)知識分子的家國情懷。
D.知識分子對于國家治理十分重要,具備堅定不移的家國情懷更是知識分子始終與國家需要和人民利益相向而行的保障。
【考點】
論文
;
篩選信息,歸納要點
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
;
分析概括作者觀點態(tài)度
.
【答案】
A;B;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:9
引用:5
難度:0.7
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
知識的“能”與“不能”
①丹尼爾?克萊因在其著作中指出:“知識不僅僅只是信息,它還是一種解釋和判斷?!蔽艺J(rèn)為這是一個對知識,或者,范圍小一點,包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)知識內(nèi)在性質(zhì)的相對全面的判斷和認(rèn)知。
②所謂“信息”,不過是學(xué)者們對生活世界中各種事實、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理;所謂“解釋”,不外乎是運用各種理論方法和工具對諸多社會中的問題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析,目的是幫助我們更好地理解這個看似混亂無序復(fù)雜多變的現(xiàn)實生活世界;而所謂“判斷”,其實就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個生活世界的諸多方法而已。在知識的三種性質(zhì)中,在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要,因為連接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識。
③因此,一個社會科學(xué)研究者不僅是一個勤勉的“資料收集者”,一個與社會保持一定距離的“理解者”,一個高超的“解釋者”,更應(yīng)該是一個明智的“建議者”,一個真誠的“社會影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€方面:學(xué)術(shù)成就和社會貢獻(xiàn)。一方面,學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求一些原創(chuàng)性的知識貢獻(xiàn);另一方面,由于知識本身所具有的“判斷”維度,學(xué)者就能夠也有義務(wù)運用他所具有的專業(yè)知識判斷解釋的好壞以及在價值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
④這些,就是知識的“能”了。但是,知識的運用和效力是有明確邊界的。
⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué),其實也是所有社會科學(xué)都承認(rèn)的人性假定,雖然人是有理性的,但由于受個體自身的知識、環(huán)境以及其他因素的限制,理性相當(dāng)有限。社會科學(xué)研究者也不例外。因此,社會科學(xué)知識就只能是有限的和不完整的。
⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會科學(xué)研究者的行動邊界:通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價,如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時,社會科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識到自己只是一個建議者,而不是政策制定者。這就是社會科學(xué)知識“能”與“不能”的邊界。
⑦但是,由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會科學(xué)知識”并不是知識的全部,那些“默會知識”以及“實踐性知識”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識來源。因此,我們或許應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有理論不能解釋的,或者暫時不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑,也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會的“致命的自負(fù)”。
⑧更重要的,這種“致命的自負(fù)”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟,就很有可能造就真實的災(zāi)難。雖然社會科學(xué)研究者們的動機和愿望是良好的,但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話其實相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實際結(jié)果之間的吊詭,因為,“通往地獄之路往往鋪滿善意”!
⑨除了知識本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外,知識還有另外一個維度上的“不能”,即知識不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對于志在闡明和運用知識的社會科學(xué)研究者而言,這其實是一種基于知識邏輯和行動道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實更值得人們注意。
(節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》)
(1)下列選項中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.有判斷力的知識能夠連接人們的“思”和“行”,因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識貢獻(xiàn),運用專業(yè)知識判斷解釋的好壞都在知識“能”的范疇之內(nèi)。
C.“人性假定”強調(diào)了人的理性受個體諸多因素的影響而大打折扣,受此影響,社會科學(xué)知識必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章前兩段介紹了知識的三種特性,并說明了其中的關(guān)系,為論述社會科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點闡述知識的邊界,以并列結(jié)構(gòu)的形式對舉知識的“能”與“不能”,使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學(xué)者的觀點來進(jìn)行論證,這種舉例論證的方法增強了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強調(diào)社會科學(xué)知識的有限性,這為作者強調(diào)對種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點做了鋪墊。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.關(guān)于社會發(fā)展的推動力,每個人都能給出相應(yīng)的信息和解釋,這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動了經(jīng)濟(jì)體制的改革,這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會擔(dān)當(dāng)。
C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識的邊界,試圖借助國家力量用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會,必然會造成嚴(yán)重的真實的災(zāi)難。
D.在作者看來,一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色,但是可以為它直接做決策。
發(fā)布:2024/11/14 22:0:1
組卷:5
引用:3
難度:0.5
解析
2.
閱讀《鄉(xiāng)土中國》(節(jié)選),完成各題。
缺乏變動的文化里,長幼之間發(fā)生了社會的差次,年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說來,只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說是血緣也無妨。
大體上說來,血緣社會是穩(wěn)定的,缺乏變動:變動得大的社會,也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。“生于斯,死于斯”把人和地的因緣固定了。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個根上長出的樹苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)??臻g本身是渾然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
但是人究竟不是植物,還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程,一個人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因為這社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地擴大。擴大到一個程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時,這社群不能不在區(qū)位上分裂?!@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上,每個家族可以向外開墾的機會很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾,另外繁殖成個村落,它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來地名來稱這新地方,那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”??箲?zhàn)時期在云南住了8年,籍貫毫無改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
(選文有刪改)
請根據(jù)選文內(nèi)容回答,在以血緣為主導(dǎo)的社會中,地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系?
發(fā)布:2024/11/14 23:0:2
組卷:4
引用:2
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
《國際歌》對青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲,狂飆為我從天落”的文字,顯示了《國際歌》對中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上,生動地體現(xiàn)了其對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
1923年在中國傳唱的《國際歌》,其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我,極大地促進(jìn)了青年對自我主體性的認(rèn)同。我們在研究信仰問題時可以發(fā)現(xiàn),青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性,在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學(xué)”,就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識,而是青年的一種通過對終極理想的追求,以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
《國際歌》還鮮明地提出“是勞動群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點。在馬克思主義信仰中,“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”;“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對青年來說,所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗的與實踐的,信仰是我們每個人生活的本身,是我們生存的價值所在,信仰的核心在于人的生命中的一種對于崇高的知覺,如孔子的仁、孟子的良知、老子的道,一種與超越個體生命的絕對價值的密切關(guān)聯(lián)。因此,信仰更多是人的個體與終極理想的相遇,是對人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
“起來,全世界受苦的人”,這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識聯(lián)系在一起的,馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產(chǎn)黨十九大報告中,“推動構(gòu)建新型國際關(guān)系,推動構(gòu)建人類命運共同體”成為中國特色大國外交的總目標(biāo),構(gòu)筑人類命運共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位,以世界衡量世界,以世界衡量國家。在近代歷史上,德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對于國家意識的覺醒,以“青年”的身份對現(xiàn)代國家形成的積極參與,構(gòu)成了這些國家的現(xiàn)代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看,青年現(xiàn)象雖然是一個群體現(xiàn)象,但實際上是年輕人作為個體對世界的全面關(guān)懷,以及對共產(chǎn)主義社會作為歷史的終極目標(biāo)的認(rèn)識和認(rèn)同。
馬克思指出:“歷史活動是群眾的事業(yè),隨著歷史活動的深入,必將是群眾隊伍的擴大”。因此,我們的使命和任務(wù)就是,在這青春化的時代和構(gòu)建人類命運共同體的實踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊伍的馬克思主義信仰。
(摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.《國際歌》對馬克思主義信仰的形成影響巨大,決定了年輕人國家意識的產(chǎn)生。
B.《國際歌》促進(jìn)了中國青年在思想上的自我解放,對中國革命產(chǎn)生了巨大震撼。
C.《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向,對青年信仰的形成有著重要作用。
D.信仰的核心是人生命中的一種對于崇高的知覺,也是我們生存的全部價值所在。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國際歌》對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
B.文章通過對孔子“志于學(xué)”的分析,深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系,并指出了青年信仰形成的根本理念。
D.第四段引用報告論證了現(xiàn)代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設(shè)之中。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.《國際歌》是全世界無產(chǎn)階級的歌,指出了歷史由勞動群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點。
B.青年首先要在思想上求得自我解放,才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。
C.在馬克思主義信仰中,青年要堅持“人民至上”,站在人民面前要有良知與敬畏。
D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時代和構(gòu)建人類命運共同體的實踐。
發(fā)布:2024/11/14 20:0:2
組卷:12
引用:6
難度:0.7
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