當前位置： 2021年陜西省榆林市神木中學高考語文模擬試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      長期以來，中國的科學技術(shù)遙遙領(lǐng)先于其他文明，為什么第一次工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國？對于人類科技史上著名的“李約瑟之謎”，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主道格拉斯?諾斯的解答是：知識產(chǎn)權(quán)保護制度的出現(xiàn)和發(fā)展，使得發(fā)明成果大量涌現(xiàn)，從而啟動了工業(yè)革命并創(chuàng)造了現(xiàn)代經(jīng)濟增長的奇跡。
      作為一種現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，知識產(chǎn)權(quán)制度的本質(zhì)是通過保護產(chǎn)權(quán)形成激勵機制，為權(quán)利人提供持久的創(chuàng)新動力。在沒有產(chǎn)權(quán)保護的情況下，創(chuàng)新者不愿對創(chuàng)新活動進行投入，因為他們的成果將會被迅速模仿，導致其幾乎無法獲得利潤。知識產(chǎn)權(quán)制度通過賦予創(chuàng)新者以產(chǎn)權(quán)，禁止他人未經(jīng)授權(quán)使用其創(chuàng)新成果，從而為技術(shù)創(chuàng)新提供內(nèi)在的激勵機制和動力源泉。
      知識產(chǎn)權(quán)制度是創(chuàng)新發(fā)展的基本保障。知識產(chǎn)權(quán)制度不僅對創(chuàng)新成果進行產(chǎn)權(quán)界定，還對創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)進行合理資源配置，營造產(chǎn)權(quán)交易環(huán)境，使創(chuàng)新活動能夠合法、有序地進入市場，充分實現(xiàn)經(jīng)濟價值。知識產(chǎn)權(quán)制度在一個國家的法律體系中對于激勵和保護創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要作用，很多學者也將知識產(chǎn)權(quán)法稱為創(chuàng)新之法。
      長期以來，我國經(jīng)濟增長主要依靠勞動力、資本、資源三大傳統(tǒng)要素投入，然而，這種經(jīng)濟發(fā)展模式已很難再繼續(xù)承擔可持續(xù)發(fā)展的歷史重任。要努力實現(xiàn)經(jīng)濟行穩(wěn)致遠，主要增長動力必須做相應轉(zhuǎn)換，讓創(chuàng)新成為驅(qū)動發(fā)展的新引擎。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，企業(yè)賴之以強，國家賴之以盛。抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動經(jīng)濟社會發(fā)展全局的‘牛鼻子’”。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展從資源驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)變，我國比任何時候都更加需要創(chuàng)新這個第一動力。知識產(chǎn)權(quán)將企業(yè)的創(chuàng)新、研發(fā)、制造和銷售等環(huán)節(jié)有效地連接起來，既可以引領(lǐng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展，又能夠推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。從某種意義上講，創(chuàng)新驅(qū)動就是知識產(chǎn)權(quán)驅(qū)動。
      改革開放40多年來，我國積極吸收借鑒其他國家制度經(jīng)驗，在引進、消化、吸收、再創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，建立了較為完善的知識產(chǎn)權(quán)法律體系。根據(jù)世界知識產(chǎn)權(quán)組織2020年發(fā)布的《全球創(chuàng)新指數(shù)報告》，在全球131個經(jīng)濟體中，中國位列第14名，與去年持平。中國也是今年躋身綜合排名前30位經(jīng)濟體中唯一的中等收入經(jīng)濟體。這樣的成績，很大程度上得益于中國在知識產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)方面所做的努力。當然，在強化知識產(chǎn)權(quán)保護的同時，也要防范知識產(chǎn)權(quán)濫用行為。一些知識產(chǎn)權(quán)“蟑螂”不從事實體產(chǎn)品研發(fā)、制造，而是通過購買獲得的知識產(chǎn)權(quán)，依靠侵權(quán)訴訟來騷擾、威脅進行科技創(chuàng)新的實體企業(yè)。對此，要形成制度化的解決機制，既嚴格保護知識產(chǎn)權(quán)，又確保公共利益和激勵創(chuàng)新兼得。
      知識產(chǎn)權(quán)制度基于創(chuàng)新而生，由于創(chuàng)新而變。新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)變革正在興起，科技創(chuàng)新進入空前密集活躍期，新技術(shù)、新產(chǎn)品、新商業(yè)模式不斷對知識產(chǎn)權(quán)法律制度提出新挑戰(zhàn)。未來，還要進一步健全大數(shù)據(jù)、人工智能、基因技術(shù)等新領(lǐng)域新業(yè)態(tài)知識產(chǎn)權(quán)保護制度，加快完善相關(guān)法律法規(guī)，增強法律之間的一致性；進一步破解知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域相關(guān)體制障礙，為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展提供制度保障，增強我國經(jīng)濟創(chuàng)新力。
（選自萬勇《保護知識產(chǎn)權(quán)就是保護創(chuàng)新》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
C
C

A.知識產(chǎn)權(quán)保護制度的出現(xiàn)和發(fā)展，啟動了第一次工業(yè)革命，使得發(fā)明成果大量涌現(xiàn)。
B.知識產(chǎn)權(quán)制度是一種現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，從精神層面形成激勵機制，讓權(quán)利人持久創(chuàng)新。
C.知識產(chǎn)權(quán)制度保障創(chuàng)新發(fā)展的基本途徑有進行產(chǎn)權(quán)界定、合理配置創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)資源等。
D.創(chuàng)新成為增長動力，資源驅(qū)動轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新驅(qū)動，傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式就會徹底改變。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
C
C

A.文章立足于促進創(chuàng)新發(fā)展，主要論述了知識產(chǎn)權(quán)制度對創(chuàng)新發(fā)展的重要作用。
B.文章論述了知識產(chǎn)權(quán)制度的本質(zhì)、對創(chuàng)新發(fā)展的作用，層次清晰，說理充分。
C.文章為了論證創(chuàng)新的驅(qū)動作用，用具體數(shù)據(jù)列舉了我國知識產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)的重要成果。
D.文章結(jié)合當前的現(xiàn)實生活，論述了知識產(chǎn)權(quán)制度面臨的挑戰(zhàn)以及未來的發(fā)展。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A
A

A.知識產(chǎn)權(quán)制度決定著國家的法律能否激勵和保護創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展，因此，知識產(chǎn)權(quán)法被稱為創(chuàng)新之法。
B.知識產(chǎn)權(quán)能夠有效連接企業(yè)的創(chuàng)新、研發(fā)和銷售等環(huán)節(jié)，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。
C.改革開放以來，中國知識產(chǎn)權(quán)法律體系逐步健全、完善，有力推動了中國經(jīng)濟發(fā)展。
D.基于創(chuàng)新而生的知識產(chǎn)權(quán)制度并非一成不變，它會隨著時代發(fā)展、科技進步而發(fā)展。

【考點】分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；論文；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；C；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      文獻里的“科學與技術(shù)”是一個固定的詞組，其中科學位于技術(shù)前頭。但是，很多人卻把它們看成是同樣的東西，在實踐中往往還把它們的位置顛倒過來。
      科學，更明確地說，自然科學，指的是通過觀察、實驗、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學科總類，目的是認知世界；技術(shù)，則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成，它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物，或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用，目的是為人類社會服務(wù)。兩者之間，科學為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐，而技術(shù)進步則不斷地向科學研究提出新的課題，反過來激勵科學發(fā)展。
      科學的進步一直是由人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動，而不是出于人類自身生存的需要。許多科學發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預測過或者從來都未有計劃去實現(xiàn)的偶發(fā)事件，而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學中的數(shù)論有3000多年歷史，但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認為是個最無用處的。
      顯而易見，我們對科學發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動不應該采取同樣的做法；特別是，不應該簡單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學鋪路，也不應該簡單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學發(fā)展。但是，今天學術(shù)部門中常見的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學發(fā)展，以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學迅速發(fā)展并立即開花結(jié)果。這樣一來，許多基礎(chǔ)科學研究都被貼上“無用”的標簽，得不到應有的重視和支持。
      在這里回顧一下科學與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗是有益的。亞歷山大?洪堡基金會主席Helmut Schwarz最近刊文指出：“科學研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計劃好的。相反，它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角，因為它們都是科學家們滿腔熱忱地探討未知事物所導致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此，挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學術(shù)自由及充足的經(jīng)費是一個學術(shù)機構(gòu)成功的關(guān)鍵。”
      值得指出的是，中文里的常用詞“科技”是“科學與技術(shù)”的簡寫，但它往往導致一種錯誤的理解，即把科學與技術(shù)看成是同一回事，讓許多人對它們作同等的分析演繹。在中國漫長的歷史上，這一直是一個被不恰當?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事件和事實表明，這種錯誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。事實上，中國古代的進步著眼于具有實用價值的各種技術(shù)，但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學知識和基本理論。
      不言而喻，只有問題的根本原因得到真正的理解和解決，中國才有希望能夠很快地進入世界現(xiàn)代科學技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
（選自《“科學與技術(shù)”，不完全是“科技”》，略有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.科學以認知世界為目的，人類試圖認知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動科學的進步。
B.文獻里“科學與技術(shù)”是一個固定詞組，現(xiàn)實中很多人往往對兩者不加區(qū)分，混為一談。
C.現(xiàn)代科學沒有在中國產(chǎn)生的主要原因是許多人對科學與技術(shù)作同等的分析演繹。
D.技術(shù)以為人類社會服務(wù)為目的，人類自身生存的需要不斷地推動著技術(shù)的進步。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章在論述中提到了我國對科學與技術(shù)認識的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題，有其現(xiàn)實意義。
B.文章通過數(shù)論的例子，論證了許多科學發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件，有時短期內(nèi)還看不出有什么用處。
C.文章引用Helmut Schwarz的話批評了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學發(fā)展的做法。
D.文章通過分析科學與技術(shù)的不同點，把論證推向了對如何推動技術(shù)發(fā)展的論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.我國許多基礎(chǔ)科學研究被貼上“無用”的標簽是因為學術(shù)部門中決策者們沒有分清科學與技術(shù)的不同。
B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學術(shù)自自及充足的經(jīng)費，就能有顛覆性的科學發(fā)現(xiàn)。
C.只有真正地理解和解決了科學與技術(shù)的問題，中國才有機會進入世界現(xiàn)代科學技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
D.著眼于具有實用價值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學知識和基本理論，所以技術(shù)進步意義不大。
發(fā)布：2024/10/26 15:30:2組卷：13引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要各行各業(yè)的技術(shù)人才參與建設(shè)。弘揚和培育工匠精神，對經(jīng)濟社會的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神，在中國歷史上，工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要勞動力，而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體的角色。工匠所從事的實踐活動本身，就蘊含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化，卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實踐精神。對工匠而言，產(chǎn)品制作并不是一種簡單模仿的操作，而是對材料匠心設(shè)計、精心制作的再創(chuàng)造，從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個過程，都滲透著工匠求精尚巧的思維，烙刻著工匠雙手勞作的印記。
      我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑，都離不開勞動者精益求精的工匠精神?？梢哉f，我國古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來，我們黨始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機等的設(shè)計與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
      我國是世界制造業(yè)第一大國，但總體而言，我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫。加快建設(shè)制造強國，加快發(fā)展先進制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅守中追求突破、實現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神，培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級奠定堅實基礎(chǔ)，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。
      同時，品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來，我國品牌建設(shè)取得長足進步，但在國際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，做到精雕細琢、追求完美，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚工匠精神，讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守，進而培育眾多大國工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽世界的中國品牌，建設(shè)品牌強國。
      弘揚工匠精神，需要倡導尊崇工匠精神的社會風尚，構(gòu)建相應體制機制。一個民族、一個國家的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應有重視。當前，社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導尊崇工匠精神的社會風尚，為弘揚工匠精神營造良好的社會氛圍。
（節(jié)選自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．我國古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會氛圍，這對我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。
B．雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
C．制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，并培育勞動者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
D．弘揚工匠精神，既要倡導尊崇工匠精神，營造良好社會氛圍，也需要構(gòu)建相應的體制機制。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章闡述想要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，離不開各行各業(yè)勞動者的推動，尤其需要大力弘揚工匠精神。
B．文章提出了弘揚工匠精神有助于提升中國品牌形象，有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設(shè)制造強國的重大意義。
C．文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例，旨在論證國家建設(shè)要始終堅持弘揚工匠精神。
D．文章結(jié)尾關(guān)注當下，目的在于呼吁當今社會要像傳統(tǒng)社會那樣，提高對技能人才的重視、營造良好社會氛圍。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項是

A．弘揚工匠精神，實現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升，在不久的將來，我國一定會成為世界制造業(yè)強國。
B．一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家，必將是一個崇尚工匠精神的國家，會涌現(xiàn)出許多技能人才。
C．我國作為世界第二大經(jīng)濟體、第一制造業(yè)大國，加快品牌建設(shè)，提升品牌形象、是我國當前重要工作之一。
D．我國制造業(yè)大而不強，實現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫，因此，加快品牌建設(shè)可以促進制造業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：9引用：1難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
      在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。
“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
      社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。
D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
B．文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。
B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。
D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：576引用：55難度：0.6
解析

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