當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年河南省三門峽市高一（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要各行各業(yè)的技術(shù)人才參與建設(shè)。弘揚(yáng)和培育工匠精神，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神，在中國(guó)歷史上，工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體的角色。工匠所從事的實(shí)踐活動(dòng)本身，就蘊(yùn)含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后，傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化，卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實(shí)踐精神。對(duì)工匠而言，產(chǎn)品制作并不是一種簡(jiǎn)單模仿的操作，而是對(duì)材料匠心設(shè)計(jì)、精心制作的再創(chuàng)造，從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個(gè)過程，都滲透著工匠求精尚巧的思維，烙刻著工匠雙手勞作的印記。
      我國(guó)自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些工藝水平在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑，都離不開勞動(dòng)者精益求精的工匠精神。可以說，我國(guó)古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍。新中國(guó)成立以來，我們黨始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就，還是高鐵、大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造，都離不開工匠精神，都展現(xiàn)出我們對(duì)工匠精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。
      我國(guó)是世界制造業(yè)第一大國(guó)，但總體而言，我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫。加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)，關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”，而是在堅(jiān)守中追求突破、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié)，敬畏職業(yè)，追求完美，才有可能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚(yáng)工匠精神，培育勞動(dòng)者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神，為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
      同時(shí)，品牌是企業(yè)走向世界的通行證，也是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)、國(guó)家形象的亮麗名片。近年來，我國(guó)品牌建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，但在國(guó)際上真正叫得響的品牌還不多，這與我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó)的地位很不相稱。提升品牌形象，要求把工匠精神融入設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，做到精雕細(xì)琢、追求完美，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚(yáng)工匠精神，讓每個(gè)勞動(dòng)者恪盡職業(yè)操守，進(jìn)而培育眾多大國(guó)工匠，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量，打造更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌，建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)。
      弘揚(yáng)工匠精神，需要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)建相應(yīng)體制機(jī)制。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，離不開各行各業(yè)勞動(dòng)者的共同推動(dòng)。我國(guó)雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng)，但技能人才在傳統(tǒng)社會(huì)一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前，社會(huì)上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚，為弘揚(yáng)工匠精神營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
（節(jié)選自陳昊武《在新時(shí)代大力弘揚(yáng)工匠精神》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．我國(guó)古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍，這對(duì)我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。
B．雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代，工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
C．制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力，并培育勞動(dòng)者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
D．弘揚(yáng)工匠精神，既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍，也需要構(gòu)建相應(yīng)的體制機(jī)制。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．文章闡述想要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，離不開各行各業(yè)勞動(dòng)者的推動(dòng)，尤其需要大力弘揚(yáng)工匠精神。
B．文章提出了弘揚(yáng)工匠精神有助于提升中國(guó)品牌形象，有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)的重大意義。
C．文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例，旨在論證國(guó)家建設(shè)要始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。
D．文章結(jié)尾關(guān)注當(dāng)下，目的在于呼吁當(dāng)今社會(huì)要像傳統(tǒng)社會(huì)那樣，提高對(duì)技能人才的重視、營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是
C
C

A．弘揚(yáng)工匠精神，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升，在不久的將來，我國(guó)一定會(huì)成為世界制造業(yè)強(qiáng)國(guó)。
B．一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家，必將是一個(gè)崇尚工匠精神的國(guó)家，會(huì)涌現(xiàn)出許多技能人才。
C．我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó)，加快品牌建設(shè)，提升品牌形象、是我國(guó)當(dāng)前重要工作之一。
D．我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫，因此，加快品牌建設(shè)可以促進(jìn)制造業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

【考點(diǎn)】分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；論文．

【答案】A；D；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：9引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      文獻(xiàn)里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定的詞組，其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是，很多人卻把它們看成是同樣的東西，在實(shí)踐中往往還把它們的位置顛倒過來。
      科學(xué)，更明確地說，自然科學(xué)，指的是通過觀察、實(shí)驗(yàn)、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類，目的是認(rèn)知世界；技術(shù)，則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成，它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物，或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用，目的是為人類社會(huì)服務(wù)。兩者之間，科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐，而技術(shù)進(jìn)步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題，反過來激勵(lì)科學(xué)發(fā)展。
      科學(xué)的進(jìn)步一直是由人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動(dòng)，而不是出于人類自身生存的需要。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預(yù)測(cè)過或者從來都未有計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)的偶發(fā)事件，而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3000多年歷史，但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認(rèn)為是個(gè)最無用處的。
      顯而易見，我們對(duì)科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)不應(yīng)該采取同樣的做法；特別是，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學(xué)鋪路，也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營(yíng)科學(xué)發(fā)展。但是，今天學(xué)術(shù)部門中常見的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展，以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)迅速發(fā)展并立即開花結(jié)果。這樣一來，許多基礎(chǔ)科學(xué)研究都被貼上“無用”的標(biāo)簽，得不到應(yīng)有的重視和支持。
      在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗(yàn)是有益的。亞歷山大?洪堡基金會(huì)主席Helmut Schwarz最近刊文指出：“科學(xué)研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計(jì)劃好的。相反，它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角，因?yàn)樗鼈兌际强茖W(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所導(dǎo)致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此，挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費(fèi)是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成功的關(guān)鍵?！?br />      值得指出的是，中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡(jiǎn)寫，但它往往導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的理解，即把科學(xué)與技術(shù)看成是同一回事，讓許多人對(duì)它們作同等的分析演繹。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，這一直是一個(gè)被不恰當(dāng)?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事件和事實(shí)表明，這種錯(cuò)誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因。事實(shí)上，中國(guó)古代的進(jìn)步著眼于具有實(shí)用價(jià)值的各種技術(shù)，但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論。
      不言而喻，只有問題的根本原因得到真正的理解和解決，中國(guó)才有希望能夠很快地進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
（選自《“科學(xué)與技術(shù)”，不完全是“科技”》，略有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.科學(xué)以認(rèn)知世界為目的，人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。
B.文獻(xiàn)里“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定詞組，現(xiàn)實(shí)中很多人往往對(duì)兩者不加區(qū)分，混為一談。
C.現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因是許多人對(duì)科學(xué)與技術(shù)作同等的分析演繹。
D.技術(shù)以為人類社會(huì)服務(wù)為目的，人類自身生存的需要不斷地推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章在論述中提到了我國(guó)對(duì)科學(xué)與技術(shù)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題，有其現(xiàn)實(shí)意義。
B.文章通過數(shù)論的例子，論證了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件，有時(shí)短期內(nèi)還看不出有什么用處。
C.文章引用Helmut Schwarz的話批評(píng)了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。
D.文章通過分析科學(xué)與技術(shù)的不同點(diǎn)，把論證推向了對(duì)如何推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的論述。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.我國(guó)許多基礎(chǔ)科學(xué)研究被貼上“無用”的標(biāo)簽是因?yàn)閷W(xué)術(shù)部門中決策者們沒有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。
B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自自及充足的經(jīng)費(fèi)，就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
C.只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問題，中國(guó)才有機(jī)會(huì)進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
D.著眼于具有實(shí)用價(jià)值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論，所以技術(shù)進(jìn)步意義不大。
發(fā)布：2024/10/26 15:30:2組卷：13引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      昆劇是我國(guó)古老的戲曲聲腔、劇種，它的原名叫“昆山腔”，簡(jiǎn)稱“昆腔”。元末明初，作為南曲聲腔的一個(gè)流派，在江蘇昆山一帶產(chǎn)生。清代以來被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”，是明代中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種。很多劇種都是在昆劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此它有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱。
昆劇是中國(guó)戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，它的基礎(chǔ)深厚，遺產(chǎn)豐富，是我國(guó)民族文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果，在我國(guó)文學(xué)史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。該劇種于2001年5月18日被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)。
      作為我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，昆曲的歷史可以上溯到元末明初。當(dāng)時(shí)，江蘇的昆山（轄今昆山、太倉(cāng)兩處）地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，貿(mào)易興盛，黎民富庶，城鄉(xiāng)各個(gè)階層群眾對(duì)文化娛樂有所追求，當(dāng)時(shí)流行一種以地方音樂為基礎(chǔ)的南曲，叫昆山腔。昆山腔的出現(xiàn)也和當(dāng)時(shí)的顧阿瑛等一批文人、士大夫嗜詞尚曲有很大關(guān)系。而對(duì)昆山腔的誕生有直接影響的人物是顧阿瑛的座上客顧堅(jiān)，他將昆山人唱的南曲與當(dāng)?shù)氐恼Z言和民間音樂相結(jié)合的歌唱方法，進(jìn)行改進(jìn)，形成了一種受當(dāng)?shù)厝藲g迎的曲調(diào)，到明初正式被稱為“昆山腔”。它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統(tǒng)。
      昆山腔開始只是民間的清曲、小唱。其流布區(qū)域，開始只限于蘇州一帶，到了萬歷年間，便以蘇州為中心擴(kuò)展到長(zhǎng)江以南和錢塘江以北各地，并逐漸流布到福建、江西、廣東、湖北、湖南、四川、河南、河北各地，萬歷末年還流入北京。這樣昆山腔便成為明代中葉至清代中葉影響最大的聲腔劇種。
這種“小集南唱”、“清柔婉折”的昆山腔，在明中后期的嘉靖初年被變革發(fā)展，形成了昆曲曲唱體系。經(jīng)過改造后的昆山腔流利清遠(yuǎn)，柔媚細(xì)膩，被稱為“水磨腔”，就是說音調(diào)極其細(xì)膩柔婉。江南人磨米粉，加水磨出來的最細(xì)膩滑潤(rùn)，所以用“水磨”來稱呼其因經(jīng)過各種處理而變得細(xì)膩柔婉的曲調(diào)。新昆曲博得了眾口一詞的稱贊。
      改革后的昆山腔，大大發(fā)展了南曲的演唱藝術(shù)，而且在曲調(diào)運(yùn)用上，也吸收北曲結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的長(zhǎng)處，但它還只是清唱曲，尚未走上戲曲舞臺(tái)。
      將昆山腔推上戲曲舞臺(tái)，成為戲劇，是由梁辰魚的《浣紗記》開始。梁辰魚是一個(gè)著名的戲曲作家，精詩詞，通音律。他覺得這樣的新腔不應(yīng)只局限于曲壇清歌，必須擴(kuò)展到舞臺(tái)之上占有更廣闊的天地，于是與他人合作，發(fā)揮文學(xué)優(yōu)勢(shì)寫作了以西施為主要人物的《浣紗記》傳奇，同時(shí)把傳奇文學(xué)與新的聲腔以及表演藝術(shù)綜合在一起，借鑼鼓之勢(shì)與舞臺(tái)之場(chǎng)面形態(tài)，第一次將昆曲搬上劇壇。昆山腔在劇曲中的首次運(yùn)用，引起了轟動(dòng)，并很快壓倒了其它一切聲腔，一時(shí)成為最引人注目的戲曲，并流傳南北各地，這就是昆劇。
（1）下列對(duì)昆曲的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．昆劇是我國(guó)古老的戲曲聲腔，原名叫“昆山腔”，清代以來被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”，它有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱。
B．它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔，同屬南戲系統(tǒng)，它們被稱為明代四大聲腔。
C．它是改進(jìn)了昆山人唱的南曲與當(dāng)?shù)氐恼Z言和民間音樂相結(jié)合的歌唱方法之后，形成的一種以地方音樂為基礎(chǔ)的南曲。
D．它是中國(guó)戲曲史上具有最完整表演體系的劇種，是我國(guó)民族文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果，中國(guó)戲曲就是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
（2）下列有關(guān)昆曲特色的內(nèi)容表述，正確的一項(xiàng)是

A．改造后的昆山腔結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，把傳奇文學(xué)以及表演藝術(shù)綜合在一起，同時(shí)借助配樂與舞臺(tái)設(shè)置，才形成了真正的戲曲。
B．昆曲集我國(guó)民族文化中文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈的最高成就于一體，是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)。
C．昆山腔流利清遠(yuǎn)，柔媚細(xì)膩，人們用加水能磨出滑潤(rùn)米粉的“水磨”過程來形容昆山腔的改造過程。
D．昆山腔是在融合了方言和民間清曲、小唱的基礎(chǔ)上，由文人、士大夫創(chuàng)作出來的。
（3）根據(jù)原文提供的信息，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．昆曲歷經(jīng)元明清三朝不斷地發(fā)展完善，成為明清時(shí)期戲曲中影響最大的聲腔劇種。
B．使昆山腔變?yōu)檎嬲膽蚯?，有兩個(gè)人功不可沒，一個(gè)是文人顧堅(jiān)，另一個(gè)是著名的戲曲作家梁辰魚。
C．昆山腔開始只是民間的清曲、小唱，在明中后期的嘉靖初年被變革發(fā)展，形成了昆曲曲唱體系，于
是改革后的昆山腔兼有北曲之長(zhǎng)，不再是清唱曲了。
D．昆劇之所以能被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，主要是獲益于中國(guó)古詩詞創(chuàng)作的豐碩成果。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：49引用：4難度：0.9
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
      在中國(guó)古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。
“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
      社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。
B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。
C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。
D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。
B．文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。
D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。
B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。
D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說，體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。
發(fā)布：2024/7/11 8:0:9組卷：576引用：55難度：0.6
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