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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),需要各行各業(yè)的技術(shù)人才參與建設(shè)。弘揚(yáng)和培育工匠精神,對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神,在中國(guó)歷史上,工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要?jiǎng)趧?dòng)力,而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體的角色。工匠所從事的實(shí)踐活動(dòng)本身,就蘊(yùn)含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后,傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代,但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化,卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實(shí)踐精神。對(duì)工匠而言,產(chǎn)品制作并不是一種簡(jiǎn)單模仿的操作,而是對(duì)材料匠心設(shè)計(jì)、精心制作的再創(chuàng)造,從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個(gè)過程,都滲透著工匠求精尚巧的思維,烙刻著工匠雙手勞作的印記。
      我國(guó)自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng),一些工藝水平在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑,都離不開勞動(dòng)者精益求精的工匠精神。可以說,我國(guó)古代非常注重工匠精神,形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍。新中國(guó)成立以來,我們黨始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就,還是高鐵、大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造,都離不開工匠精神,都展現(xiàn)出我們對(duì)工匠精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。
      我國(guó)是世界制造業(yè)第一大國(guó),但總體而言,我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng),實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫。加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó),加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè),關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力,而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”,而是在堅(jiān)守中追求突破、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié),敬畏職業(yè),追求完美,才有可能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚(yáng)工匠精神,培育勞動(dòng)者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神,為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
      同時(shí),品牌是企業(yè)走向世界的通行證,也是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)、國(guó)家形象的亮麗名片。近年來,我國(guó)品牌建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步,但在國(guó)際上真正叫得響的品牌還不多,這與我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó)的地位很不相稱。提升品牌形象,要求把工匠精神融入設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的每一個(gè)環(huán)節(jié),做到精雕細(xì)琢、追求完美,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚(yáng)工匠精神,讓每個(gè)勞動(dòng)者恪盡職業(yè)操守,進(jìn)而培育眾多大國(guó)工匠,不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量,打造更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌,建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)。
      弘揚(yáng)工匠精神,需要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚,構(gòu)建相應(yīng)體制機(jī)制。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展,離不開各行各業(yè)勞動(dòng)者的共同推動(dòng)。我國(guó)雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng),但技能人才在傳統(tǒng)社會(huì)一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前,社會(huì)上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚,為弘揚(yáng)工匠精神營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。
(節(jié)選自陳昊武《在新時(shí)代大力弘揚(yáng)工匠精神》,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.我國(guó)古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會(huì)氛圍,這對(duì)我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。
B.雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代,工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
C.制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力,并培育勞動(dòng)者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
D.弘揚(yáng)工匠精神,既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神,營(yíng)造良好社會(huì)氛圍,也需要構(gòu)建相應(yīng)的體制機(jī)制。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文章闡述想要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),離不開各行各業(yè)勞動(dòng)者的推動(dòng),尤其需要大力弘揚(yáng)工匠精神。
B.文章提出了弘揚(yáng)工匠精神有助于提升中國(guó)品牌形象,有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)的重大意義。
C.文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例,旨在論證國(guó)家建設(shè)要始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。
D.文章結(jié)尾關(guān)注當(dāng)下,目的在于呼吁當(dāng)今社會(huì)要像傳統(tǒng)社會(huì)那樣,提高對(duì)技能人才的重視、營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列推斷正確的一項(xiàng)是
C
C

A.弘揚(yáng)工匠精神,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升,在不久的將來,我國(guó)一定會(huì)成為世界制造業(yè)強(qiáng)國(guó)。
B.一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國(guó)家,必將是一個(gè)崇尚工匠精神的國(guó)家,會(huì)涌現(xiàn)出許多技能人才。
C.我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó),加快品牌建設(shè),提升品牌形象、是我國(guó)當(dāng)前重要工作之一。
D.我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng),實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫,因此,加快品牌建設(shè)可以促進(jìn)制造業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

【答案】A;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/7/11 8:0:9組卷:9引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
          文獻(xiàn)里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定的詞組,其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是,很多人卻把它們看成是同樣的東西,在實(shí)踐中往往還把它們的位置顛倒過來。
          科學(xué),更明確地說,自然科學(xué),指的是通過觀察、實(shí)驗(yàn)、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類,目的是認(rèn)知世界;技術(shù),則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成,它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物,或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用,目的是為人類社會(huì)服務(wù)。兩者之間,科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐,而技術(shù)進(jìn)步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題,反過來激勵(lì)科學(xué)發(fā)展。
          科學(xué)的進(jìn)步一直是由人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動(dòng),而不是出于人類自身生存的需要。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預(yù)測(cè)過或者從來都未有計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)的偶發(fā)事件,而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3000多年歷史,但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認(rèn)為是個(gè)最無用處的。
          顯而易見,我們對(duì)科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)不應(yīng)該采取同樣的做法;特別是,不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學(xué)鋪路,也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營(yíng)科學(xué)發(fā)展。但是,今天學(xué)術(shù)部門中常見的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展,以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)迅速發(fā)展并立即開花結(jié)果。這樣一來,許多基礎(chǔ)科學(xué)研究都被貼上“無用”的標(biāo)簽,得不到應(yīng)有的重視和支持。
          在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗(yàn)是有益的。亞歷山大?洪堡基金會(huì)主席Helmut Schwarz最近刊文指出:“科學(xué)研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計(jì)劃好的。相反,它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角,因?yàn)樗鼈兌际强茖W(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所導(dǎo)致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此,挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費(fèi)是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成功的關(guān)鍵?!?br />      值得指出的是,中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡(jiǎn)寫,但它往往導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的理解,即把科學(xué)與技術(shù)看成是同一回事,讓許多人對(duì)它們作同等的分析演繹。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上,這一直是一個(gè)被不恰當(dāng)?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事件和事實(shí)表明,這種錯(cuò)誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因。事實(shí)上,中國(guó)古代的進(jìn)步著眼于具有實(shí)用價(jià)值的各種技術(shù),但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論。
          不言而喻,只有問題的根本原因得到真正的理解和解決,中國(guó)才有希望能夠很快地進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
    (選自《“科學(xué)與技術(shù)”,不完全是“科技”》,略有刪改)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.科學(xué)以認(rèn)知世界為目的,人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。
    B.文獻(xiàn)里“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定詞組,現(xiàn)實(shí)中很多人往往對(duì)兩者不加區(qū)分,混為一談。
    C.現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生的主要原因是許多人對(duì)科學(xué)與技術(shù)作同等的分析演繹。
    D.技術(shù)以為人類社會(huì)服務(wù)為目的,人類自身生存的需要不斷地推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章在論述中提到了我國(guó)對(duì)科學(xué)與技術(shù)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題,有其現(xiàn)實(shí)意義。
    B.文章通過數(shù)論的例子,論證了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件,有時(shí)短期內(nèi)還看不出有什么用處。
    C.文章引用Helmut Schwarz的話批評(píng)了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。
    D.文章通過分析科學(xué)與技術(shù)的不同點(diǎn),把論證推向了對(duì)如何推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的論述。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.我國(guó)許多基礎(chǔ)科學(xué)研究被貼上“無用”的標(biāo)簽是因?yàn)閷W(xué)術(shù)部門中決策者們沒有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。
    B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自自及充足的經(jīng)費(fèi),就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
    C.只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問題,中國(guó)才有機(jī)會(huì)進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
    D.著眼于具有實(shí)用價(jià)值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和基本理論,所以技術(shù)進(jìn)步意義不大。

    發(fā)布:2024/10/26 15:30:2組卷:13引用:4難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          昆劇是我國(guó)古老的戲曲聲腔、劇種,它的原名叫“昆山腔”,簡(jiǎn)稱“昆腔”。元末明初,作為南曲聲腔的一個(gè)流派,在江蘇昆山一帶產(chǎn)生。清代以來被稱為“昆曲”,現(xiàn)又被稱為“昆劇”,是明代中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種。很多劇種都是在昆劇的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因此它有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱。
    昆劇是中國(guó)戲曲史上具有最完整表演體系的劇種,它的基礎(chǔ)深厚,遺產(chǎn)豐富,是我國(guó)民族文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果,在我國(guó)文學(xué)史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。該劇種于2001年5月18日被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”,是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)。
          作為我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一,昆曲的歷史可以上溯到元末明初。當(dāng)時(shí),江蘇的昆山(轄今昆山、太倉(cāng)兩處)地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮,貿(mào)易興盛,黎民富庶,城鄉(xiāng)各個(gè)階層群眾對(duì)文化娛樂有所追求,當(dāng)時(shí)流行一種以地方音樂為基礎(chǔ)的南曲,叫昆山腔。昆山腔的出現(xiàn)也和當(dāng)時(shí)的顧阿瑛等一批文人、士大夫嗜詞尚曲有很大關(guān)系。而對(duì)昆山腔的誕生有直接影響的人物是顧阿瑛的座上客顧堅(jiān),他將昆山人唱的南曲與當(dāng)?shù)氐恼Z言和民間音樂相結(jié)合的歌唱方法,進(jìn)行改進(jìn),形成了一種受當(dāng)?shù)厝藲g迎的曲調(diào),到明初正式被稱為“昆山腔”。它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔,被稱為明代四大聲腔,同屬南戲系統(tǒng)。
          昆山腔開始只是民間的清曲、小唱。其流布區(qū)域,開始只限于蘇州一帶,到了萬歷年間,便以蘇州為中心擴(kuò)展到長(zhǎng)江以南和錢塘江以北各地,并逐漸流布到福建、江西、廣東、湖北、湖南、四川、河南、河北各地,萬歷末年還流入北京。這樣昆山腔便成為明代中葉至清代中葉影響最大的聲腔劇種。
    這種“小集南唱”、“清柔婉折”的昆山腔,在明中后期的嘉靖初年被變革發(fā)展,形成了昆曲曲唱體系。經(jīng)過改造后的昆山腔流利清遠(yuǎn),柔媚細(xì)膩,被稱為“水磨腔”,就是說音調(diào)極其細(xì)膩柔婉。江南人磨米粉,加水磨出來的最細(xì)膩滑潤(rùn),所以用“水磨”來稱呼其因經(jīng)過各種處理而變得細(xì)膩柔婉的曲調(diào)。新昆曲博得了眾口一詞的稱贊。
          改革后的昆山腔,大大發(fā)展了南曲的演唱藝術(shù),而且在曲調(diào)運(yùn)用上,也吸收北曲結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的長(zhǎng)處,但它還只是清唱曲,尚未走上戲曲舞臺(tái)。
          將昆山腔推上戲曲舞臺(tái),成為戲劇,是由梁辰魚的《浣紗記》開始。梁辰魚是一個(gè)著名的戲曲作家,精詩詞,通音律。他覺得這樣的新腔不應(yīng)只局限于曲壇清歌,必須擴(kuò)展到舞臺(tái)之上占有更廣闊的天地,于是與他人合作,發(fā)揮文學(xué)優(yōu)勢(shì)寫作了以西施為主要人物的《浣紗記》傳奇,同時(shí)把傳奇文學(xué)與新的聲腔以及表演藝術(shù)綜合在一起,借鑼鼓之勢(shì)與舞臺(tái)之場(chǎng)面形態(tài),第一次將昆曲搬上劇壇。昆山腔在劇曲中的首次運(yùn)用,引起了轟動(dòng),并很快壓倒了其它一切聲腔,一時(shí)成為最引人注目的戲曲,并流傳南北各地,這就是昆劇。
    (1)下列對(duì)昆曲的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.昆劇是我國(guó)古老的戲曲聲腔,原名叫“昆山腔”,清代以來被稱為“昆曲”,現(xiàn)又被稱為“昆劇”, 它有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱。
    B.它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔,同屬南戲系統(tǒng),它們被稱為明代四大聲腔。
    C.它是改進(jìn)了昆山人唱的南曲與當(dāng)?shù)氐恼Z言和民間音樂相結(jié)合的歌唱方法之后,形成的一種以地方音樂為基礎(chǔ)的南曲。
    D.它是中國(guó)戲曲史上具有最完整表演體系的劇種,是我國(guó)民族文化藝術(shù)高度發(fā)展的成果,中國(guó)戲曲就是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
    (2)下列有關(guān)昆曲特色的內(nèi)容表述,正確的一項(xiàng)是
     

    A.改造后的昆山腔結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),把傳奇文學(xué)以及表演藝術(shù)綜合在一起,同時(shí)借助配樂與舞臺(tái)設(shè)置,才形成了真正的戲曲。
    B.昆曲集我國(guó)民族文化中文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈的最高成就于一體,是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)。
    C.昆山腔流利清遠(yuǎn),柔媚細(xì)膩,人們用加水能磨出滑潤(rùn)米粉的“水磨”過程來形容昆山腔的改造過程。
    D.昆山腔是在融合了方言和民間清曲、小唱的基礎(chǔ)上,由文人、士大夫創(chuàng)作出來的。
    (3)根據(jù)原文提供的信息,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.昆曲歷經(jīng)元明清三朝不斷地發(fā)展完善,成為明清時(shí)期戲曲中影響最大的聲腔劇種。
    B.使昆山腔變?yōu)檎嬲膽蚯?,有兩個(gè)人功不可沒,一個(gè)是文人顧堅(jiān),另一個(gè)是著名的戲曲作家梁辰魚。
    C.昆山腔開始只是民間的清曲、小唱,在明中后期的嘉靖初年被變革發(fā)展,形成了昆曲曲唱體系,于
    是改革后的昆山腔兼有北曲之長(zhǎng),不再是清唱曲了。
    D.昆劇之所以能被聯(lián)合國(guó)教科文組織命名為“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”,主要是獲益于中國(guó)古詩詞創(chuàng)作的豐碩成果。

    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:49引用:4難度:0.9
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。
          在中國(guó)古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?!缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?!边@是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。
    “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨?!崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
    “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛物”。基于孔子的“仁學(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
          社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?!靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān),但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’?!薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。
    (摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。
    B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。
    C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。
    D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無提倡的必要。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章幾次引用文獻(xiàn),目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。
    B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
    C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點(diǎn),然后縱向深入,最后補(bǔ)充論述。
    D.文章既肯定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。
    B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
    C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn),能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。
    D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說,體現(xiàn)了對(duì)舊說的反思。

    發(fā)布:2024/7/11 8:0:9組卷:576引用:55難度:0.6
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