閱讀下面材料，完成各題。
材料一
      “流寓”一詞最早的文本記載大概是《后漢書?廉范傳》：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里?！痹谶@一語境中，“流寓”可解釋為流離寓居?！掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”?！稘h語大辭典》則解釋為：“‘流寓’亦作‘流寓’：流落他鄉(xiāng)居住?！?br />      “流寓”一詞釋義的關鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動”，那么這個概念的范圍就非常寬泛，所有的遷徙流動到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”“流放”的話，“流寓”一詞的含義就會有很大的不同。“流落”一詞有“漂泊外地，窮困失意”含義，“流放”則是古代的一種刑罰，從這個角度去理解，“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進京考取進士，一舉得中在京城或其他地方為官，這就不屬于“流寓”；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，或遭貶謫或受排擠自請外放到非故鄉(xiāng)的地方為官，如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。
      古人為何要流寓他鄉(xiāng)？綜合起來看，主要有兩種原因：一是社會原因，二是個體原因。其中社會原因又有政治因素、軍事因素、經濟因素等多個方面。從流寓文人的角度看，大多數(shù)文人因政治斗爭遭排擠打擊，流落他鄉(xiāng)，如唐順宗年間因“二王八司馬事件”，兩大文豪劉禹錫與柳宗元分別被貶到郎州、永州，而蘇軾更是因為政治上的打擊，一路從江南貶到海南島。古今中外，為改變命運、博取功名，負書擔橐，遠離家鄉(xiāng)外出游學、游宦之士，如蘇秦、張儀等，其流寓主要為個體原因。
      此外，不同時代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會歷史的變遷，文明程度的發(fā)展，決定了流寓地的不同。因戰(zhàn)亂災荒而發(fā)生的流寓，流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方，如永嘉之亂“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被統(tǒng)治者貶謫，其流寓地往往是遠離京城與繁華的僻遠荒涼地方，如先秦巴蜀，漢唐湖廣，宋明清之嶺南、東北和西北等。
（取材于李永杰《“流寓”概念探源》）材料二
      作為荒服之地的嶺南地區(qū)，其落后的社會經濟發(fā)展水平，惡劣的生存環(huán)境——令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候，一直為中原地區(qū)民眾所鄙棄。但是，終究有一些特殊的原因，使許多文士不得已寓居嶺南。
古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難，諸如流寓之路艱辛無比、語言文化多有隔絕、物質生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而，即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下，多數(shù)嶺南流寓文士并沒有長時間地消極度日。迥異的自然環(huán)境和民俗風情在給他們的生活帶來不便的同時，也拓寬了他們的文學創(chuàng)作視野。他們借吟詩作文排遣胸中抑郁之情，順帶融入當?shù)氐纳a生活。
      韓愈貶謫連州陽山令時，在詩文中呈現(xiàn)的連州是一個遠極遐荒之窮地，交通極為不便，危機四伏的生存環(huán)境險惡，這是連州給作者的最初印象。同為寓居連州，然而在劉禹錫的眼中，連州卻是“荒服之善部，炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩》中寫道：“剡中若問連州事，唯有千山畫不如?！眲⒂礤a不僅對連州秀麗的山水極為推崇，而且深入民間了解連州的民俗風情、少數(shù)民族生活。在謫居連州的歲月里，他以平和的心態(tài)、從容的詩筆，還原了嶺南的青山秀水，描繪了民情民俗畫卷，并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。
      蘇軾一生顛沛流離，一貶再貶至“荒服”的極致——海南島，這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說道：“某垂老投荒’，無復生還之望。昨與長子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當做棺，次便做墓。”（《與王敏仲書》）然而，天性樂觀曠達的他并沒有徹底沉淪于流寓之苦，而是用自己的詩文去描繪海南綺麗的自然風光和獨特的民俗風情，縱情于美麗的自然和淳樸的民風，寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩”。詩文不僅明顯流露出對此種生活的熱愛與贊美，更體現(xiàn)了他雖身處天涯海角，卻不以物喜不以己悲的超然曠達境界。
      流寓生活往往充滿著艱辛，但是達觀的處世精神總是讓詩人于艱險中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蠻荒嶺南，他們依然“詩意地棲居”。
（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》材料三
      流寓文士來到嶺南之后，一方面用詩文排遣心中之情，另一方面則深入民間為民謀利，在蠻荒嶺南積極實踐自己未盡的政治抱負，給嶺南大地帶來深遠的影響。
      明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》，認為連州風氣之變，“乃自韓昌黎、劉夢得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書，惠及百姓。劉禹錫對醫(yī)學頗有研究，他結合自己40多年積累的驗方，編成了《傳信方》醫(yī)書，讓連州人受益。二是重教興學。在劉禹錫的帶動下，連州文風迭起，吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來連州求學。在唐代，廣東共有48名進士，連州就有12名；到了北宋時期，廣東共有進士127名，連州就有43名，時稱“連州科第甲通省”。三是關心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》三首詩，對徭族人的外貌服飾和狩獵活動以及他們的勤勞神勇大加稱贊。
      柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被貶到柳州為刺史，其內心非常痛苦，但他依然積極為政，興辦儒學，推行教化，開挖水井，養(yǎng)民安民；反對橫征暴斂，力主輕徭薄賦，對柳州地區(qū)的整個社會經濟文化發(fā)展產生了深遠的影響。千百年來，柳州人以修建柳侯祠的方式來表達對柳宗元的紀念。至今，文慧橋、文慧路等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對他的緬懷。
      “不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓?！币园嗽轮味罱揭灼湫?，韓愈在潮州人心目中不僅是文化先驅，更成為神明一般的存在。到潮州后，韓愈驅除鱷魚，獎勸農桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進文化，從而使當時的蠻荒之地潮州，發(fā)生了翻天覆地的變化。
      面對邊遠落后的蠻荒之地，來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔起傳播先進文化、先進生產方式的責任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。
（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》）（1）根據(jù)“材料一”，下列關于“流寓”的理解，不正確的一項是

B

B

A.“流寓”的本質是離開本土移居他鄉(xiāng)。
B.“流寓”一定是“被動”地客居他鄉(xiāng)。
C.流寓既包括社會原因也含有個人原因。
D.流寓地不完全是遠離京城的荒蠻之地。
（2）下列文人的稱呼與“流寓”有關的一項是

D

D

A.三閭大夫
B.少陵野老
C.范文正公
D.東坡居士
（3）根據(jù)“材料二”，下列對流寓文士“詩意地棲居”的理解，不正確的一項是

A

A

A.流寓文士無視生存環(huán)境惡劣影響
B.借吟詩作文排遣胸中的抑郁之情
C.積極地描繪流寓之地的風情畫卷
D.超然曠達地熱愛與贊美流寓生活
（4）下列各句沒有反映詩人流寓經歷的一項是

C

C

A.小樓昨夜又東風，故國不堪回首明月中——李煜《虞美人》
B.萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺——杜甫《登高》
C.開荒南野際，守拙歸園田——陶淵明《歸園田居》
D.座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕——白居易《琵琶行》
（5）根據(jù)“材料三”，下列不屬于流寓文士政治抱負一項是

C

C

A.重教興學
B.養(yǎng)民安民
C.江山易姓
D.獎勸農桑
（6）根據(jù)“材料三”，下列描述流寓文士給嶺南大地帶來深遠影響有誤的一項是

A

A

A.當?shù)厣贁?shù)民族的文化習俗不僅被廣泛傳揚并得到妥善保護。
B.嶺南的醫(yī)學、教育、生產方式甚至經濟生活都發(fā)生了變化。
C.流寓文士積極為政和解決民生問題使百姓生活有顯著變化。
D.流寓文士的詩文作品和文化傳播豐富了嶺南地區(qū)文化意蘊。
（7）請結合上面三則材料，簡要說明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。