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閱讀下面的文言文,完成下列各題。
皇甫百泉《三州集》序
【明】王世貞
      在昔唐宋時(shí),朝士大夫稱得罪去者,往往屈為荒遠(yuǎn)郡佐員外署置。其祿雖有之,僅自給妻子耳。為之上者,不以責(zé)其吏能;為之下者,亦不謂其能吏我:以故鮮錢谷法比、簿書期會(huì)之煩。其余日,則足以竭其工于詩(shī)。雖其詩(shī)之工,然不過以之發(fā)其羈孤無聊、磊落不平之思而已。其山川之奇麗,則辱之而為險(xiǎn)惡;風(fēng)日之駘蕩則辱之而為僭凄以至物候之稍偏民俗之稍異則辱之而為瘴為癘為魑魅魍魎若不可一朝居者。如沈宋元白劉柳諸君子之言,固具在其探幽造微,窮變盡態(tài),固不可以余說而廢其工,然要之有出于嘆老嗟窮、憂讒畏譏之外者乎?有能如風(fēng)人之所謂可以興、可以群且怨者乎?
      明世則不然。士大夫坐謫者,僅少鐫其秩級(jí),而不限以地之遠(yuǎn)近。為之上者,少優(yōu)以禮而不廢其事;為之下者,以敘遷之吏待之而忘其端。其外既有所縻于職,而內(nèi)又無所大概于念,宜其人之工事而拙言也。夫明之詩(shī),誠(chéng)不足以擬唐之工;然于臣子之節(jié),亦即修矣。而余乃復(fù)交致其不滿者,何也?之唐而使風(fēng)人之義渝也,之明是使天下無風(fēng)人也。
      吾郡以詩(shī)名天下,至嘉靖間最;嘉靖中諸名能詩(shī)者,獨(dú)皇甫氏最;皇甫氏昆季四人,獨(dú)子循先生最。先生綺歲通朝籍,三事公卿,皆折行而與之禮。先生既負(fù)才,有重名,然秉執(zhí)勁節(jié),多所抵牾。以故從虞部郎始謫佐黃州,稍遷南司勛部郎,輒又謫佐開州,量移婺州,最后遷滇憲以罷。
      黃,故楚饒郡,又鄰天子湯沐之邑;開,屬魏,為三輔地;婺,屬越,越又天下首藩。當(dāng)事者雖不能盡知先生,其所以處先生,雅亦已勝唐;而先生亦不以謫故,遂厭薄其吏道。其為吏,亦竟不肯緣飾時(shí)好而詘其詩(shī),其詩(shī)之工不待言。然要之志有所微動(dòng),則必引分以通其狹;氣有所微阻,則必廣譬以宏其尚。其山川風(fēng)日,物候民俗,偶得其境以接吾意,而不為意于其境。蓋先生之詩(shī)之工,取工于窮者也,非用其工于窮者也。吾不知其后先于風(fēng)人,第于所謂興與群與怨者,蓋三復(fù)而略得之矣。先生庀材于江左,得格于大歷,其為虞部,有《虞部集》;為司勛,有《司勛集》;中歲依白下釋氏居,有《禪棲集》;憲滇,有《南中集》;歸,有《還山集》;其所用,得罪為三州故,詳自序中,茲不贅。
(選自《弇州四部稿》,有刪改)
【注】①皇甫百泉:皇甫訪,字子循,號(hào)百泉,與王世貞同為吳郡人。②吏:同“使”。③錢谷法比:錢谷,財(cái)政方面的事物;法比,法律條例。④風(fēng)人:詩(shī)人?!帮L(fēng)”為詩(shī)經(jīng)六義之一,故以“風(fēng)人”為詩(shī)人;孔子認(rèn)為詩(shī)之本義在于“興觀群怨”。
(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.風(fēng)日之駘蕩則辱之/而為僭凄以至物候之稍偏/民俗之稍異則辱之/而為瘴為癘/為魑魅魍魎/若不可一朝居者
B.風(fēng)日之駘蕩/則辱之而為僭凄/以至物候之稍偏/民俗之稍異則辱之/而為瘴為癘/為魑魅魍魎/若不可一朝居者
C.風(fēng)日之駘蕩則辱之/而為僭凄以至物候之稍偏/民俗之稍異/則辱之而為瘴/為癘/為魑魅魍魎/若不可一朝居者
D.風(fēng)日之駘蕩/則辱之而為僭凄/以至物候之稍偏/民俗之稍異/則辱之而為瘴/為癘/為魑魅魍魎/若不可一朝居者
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.序,也叫序文、敘言、敘文、緒言、引言、前言,是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。
B.秩級(jí)來源于先秦的稍食與月俸,與職務(wù)的繁簡(jiǎn)、職責(zé)的輕重相聯(lián)系,具有職位分等的色彩,敘定同一系統(tǒng)內(nèi)的職位等級(jí)。
C.虞部,為工部四部屬之一,古虞人之遺職,在明代掌山澤、橋道、舟車、織造、券契、衡量等事。
D.湯沐之邑,是指諸侯朝見天子,天子賜以王畿以內(nèi)的、供住宿和齋戒沐浴的封邑。后指國(guó)君、皇后、公主等受封者收取賦稅的私邑。
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.作者認(rèn)為唐宋時(shí)期,往往將獲罪的朝士大夫貶謫到荒僻偏遠(yuǎn)之地;朝士大夫們?cè)诒毁H任上所作詩(shī)歌,內(nèi)容主題往往不能超出嘆老嗟窮、憂讒畏譏之外。
B.皇甫訪既有才學(xué)又有名聲,只是由于堅(jiān)守節(jié)操而與人多有沖突,因而多次被貶;《三州集》收錄的是他在黃州、開州、婺州這三個(gè)被貶任上所作的詩(shī)。
C.文章中論明代詩(shī)壇,認(rèn)為有明一代詩(shī)詞昌盛,其中以嘉靖年間為最;嘉靖年間能作詩(shī)之輩,以皇甫一家為最;皇甫一家兄弟四人中,又以皇甫訪為最。
D.文章以唐宋開篇,繼之以明世,進(jìn)而至于皇甫訪其人,行文脈絡(luò)清晰;筆至皇甫訪處,又?jǐn)⑵涫抡撈湓?shī),謂其得“興群怨”之旨,讀之深有余味。
(4)把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
①夫明之詩(shī),誠(chéng)不足以擬唐之工;然于臣子之節(jié),亦即修矣。
②當(dāng)事者雖不能盡知先生,其所以處先生,雅亦已勝唐。
(5)皇甫訪的詩(shī)歌有何特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】D;A;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:23引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.
    《論語》原文 朱熹的解說
    子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命,而不畏也,狎大人,侮圣人之言?!?/td> ①“大人”不止有位者,是指有位、有齒、有德者。
    ②“畏天命”三字好。是理會(huì)得道理,便謹(jǐn)去做,不敢違,便是畏之也。如非禮勿視聽言動(dòng),與夫戒慎恐懼,皆所以畏天命也。
    ③要緊全在知上。纔知得(天命),便自不容不畏。
    《孟子》原文 朱熹的解說
    說大人,則藐之,勿視其巍巍然。
    堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺,我得志,弗為也;食前方丈,侍妾數(shù)百人,我得志,弗為也;……在彼者,皆我所不為也;在我者,皆古之制也。吾何畏彼哉!
    榱題:屋椽的兩端之處。
    ①這為世上有人把大人許多崇高富貴當(dāng)事,有言不敢出口,故孟子云爾。
    ②《論語》說“畏大人”,此卻說“藐大人”。大人固當(dāng)畏,而所謂“藐”者,乃不是藐他,只是藐他許多“堂高數(shù)仞,榱題數(shù)尺”之類。
    (1)下列敘述,不符合數(shù)據(jù)甲意旨的是
     

    A.君子得識(shí)天命所歸,遂謹(jǐn)于視聽言動(dòng)。
    B.小人處懵然狀態(tài),故不知且不畏天命。
    C.君子須知得天命,天命可知遂不可畏。
    D.小人不畏天命,遂輕慢位高權(quán)重之人。
    (2)下列人物及其言行表現(xiàn),與孟子所藐的「大人」最接近的是
     

    人物 言行表現(xiàn)
    A. 鄭文公 無禮于晉,且貳于楚也
    B. 項(xiàng)羽 (樊噲)瞋目視項(xiàng)王,……項(xiàng)王按劍而跽曰:「客何為者?」
    C. 劉備 (劉備)每與臣(諸葛亮)論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也
    D. 楊素 奢貴自奉,禮異人臣。每公卿入言,賓客上謁,未嘗不踞床而見
    (3)下列關(guān)于數(shù)據(jù)甲、乙的敘述,最適當(dāng)?shù)氖?
     

    A.小人所狎,是那些徒有高位,但非齒、德兼?zhèn)涞拇笕恕?br />B.彼等小人專為狎大人、侮圣人之事,因此無法知天命。
    C.合于古制的大人,當(dāng)不為孟子所藐,且同于孔子所畏。
    D.孟子提出藐大人的說法,是因自己本無意于大人之位。

    發(fā)布:2024/11/14 11:30:2組卷:2引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成小題。
          (甲)吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    (節(jié)選自《勸學(xué)》)      (乙)嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
          ……
          李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說以貽之。
    (節(jié)選自《師說》)(1)下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是
     

    A.而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰 彰:清楚
    B.非能 水:游泳
    C.于其身也,則恥師焉, 惑:疑惑
    D.六藝經(jīng)傳皆習(xí)之 通:全面
    (2)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)
     

    A.古圣人 士大夫
    B.積土成山,風(fēng)雨興 或師焉,或不
    C.以為輪,曲中規(guī) 皆出于此乎
    D.吾嘗終日思矣 則群聚笑之
    (3)下列句子與“蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”句式相同的一項(xiàng)是
     

    A.句讀之不知,惑之不解
    B.冰,水為之,而寒于水
    C.馬之千里者,一食或盡粟一石
    D.道之所存,師之所存也
    (4)下列文化常識(shí)的解說,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.輿,象形字,車的周圍有四只手,形成合力造車的樣子。多指車廂,一車中裝載東西的部分,后泛指車。
    B.句讀,指斷開句子的知識(shí)。一句話中間的短暫停頓為句,一句話后面的停頓為讀。
    C.巫醫(yī),古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主,也為人治病。
    D.六藝,指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
    (5)把下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①假輿馬者,非利足也,而致千里:假舟楫者,非能水也,而絕江河。
    ②是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

    發(fā)布:2024/11/14 12:0:2組卷:1引用:3難度:0.6
  • 3.閱讀下面的材料,完成各題。
          材料一:道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《論語?為政》)
          材料二:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。(《孟子?公孫丑上》)
    (1)根據(jù)材料可知,孔子主張用
     
    來治理人民,孟子主張用
     
    來治理人民。
    (2)孔孟提出治國(guó)理念的依據(jù)是什么?請(qǐng)用自己的話概括說明。

    發(fā)布:2024/11/15 1:0:1組卷:13引用:14難度:0.4
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