當前位置： 2021-2022學年廣西桂林十九中高二（下）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      ①“視覺文化”是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，在現(xiàn)代科技，特別是傳播科技的推動下，日益轉向以視覺為中心，特別是影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化傳播時代的來臨，不但標志著一種重要文化形態(tài)的轉變和形成，也標志一種全新傳播理念的拓展和形成。
      ②一切媒體的發(fā)展與變革就其本質來說，都是“精神交往”方式的革命。今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進入“精神交往”的視野？習近平總書記指出，“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！比绾斡靡曈X文化表現(xiàn)的方式，解讀好、傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是重大機遇，更是一大挑戰(zhàn)。
      ③近年來，國產電影中出現(xiàn)了一批以中國傳統(tǒng)文化為背景、展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的影視作品，如《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》等。這些影視作品在題材內容、人物塑造、場景展現(xiàn)、服裝道具等方面都從傳統(tǒng)文化的歷史本源中汲取營養(yǎng)，積極創(chuàng)新，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的哲學思想、人文精神、審美理念。在視覺的表現(xiàn)上特征鮮明，是一種新的以電影為載體的視覺文化創(chuàng)造。因此，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作源泉，將其理念、符號通過一種新的藝術方式呈現(xiàn)出來，是傳統(tǒng)文化在當代藝術創(chuàng)作中的新發(fā)展，也是當代國產電影藝術的一條探索之路。
      ④電視以及社交媒體平臺的數(shù)字化傳播，讓觀眾在電子熒屏上直接接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而增加觀眾的凝聚力和文化的認同感?！秶覍毑亍穼鴮毲楦谢厝谌氲诫娨暰C藝節(jié)目的儀式場域中，在高度凝練并生動闡釋“國家寶藏”極為豐富的文化含量和文化意蘊的同時，這些電視節(jié)目還在現(xiàn)場設置宣誓儀式環(huán)節(jié)，增加文化的崇高感創(chuàng)設文化的莊嚴氛圍，努力營造“文化想象共同體”?！渡闲铝斯蕦m》遠不只是展示故宮珍寶的價值連城，而是伴隨著觀眾的“走進”，讓觀眾體悟故宮所傳承的歷史文化記憶。該節(jié)目通過影像的“情景再現(xiàn)”復活了故宮的歷史，明星嘉賓進行復盤演繹時也會置身于場景展示之中，力圖實現(xiàn)逼真的記憶重建。
      ⑤如今新興的網(wǎng)絡視聽正在異軍突起，2017年國家廣電總局正式啟用了“廣播電視與網(wǎng)絡視聽”的全新提法，并于同年發(fā)布《關于進一步加強網(wǎng)絡視聽節(jié)目創(chuàng)作播出管理的通知》，要求網(wǎng)絡節(jié)目與廣播電視節(jié)目同一標準、同一尺度。進入“十四五”時期，我國更是加快了廣播電視和網(wǎng)絡視聽高質量創(chuàng)新性發(fā)展的步伐，并將“視聽中國”列為國家戰(zhàn)略。
      ⑥現(xiàn)在的傳播格局早已從“點對多點”的大眾媒體傳播時代進入了“多點對多點”的自媒體傳播時代。人們前所未有地獲得了“傳播權利”，甚至在這基礎上進一步獲得了“傳播權力”，個人在視覺文化傳播中充任起了視覺文化創(chuàng)作者角色和傳播者角色。2019 年，李子柒的短視頻在國際互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺廣為傳播，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在國際市場中的獨特魅力，充分展示了自媒體在當前國際傳播中的獨特優(yōu)勢。這些冒著煙火氣、沾著露水珠、透著人情味的中國式詩意田園生活視頻，在工業(yè)化、城市化、商業(yè)化、網(wǎng)絡化的快節(jié)奏時代，以其獨特的中國故事、東方氣韻和詩意氣質，巧妙地跨越了價值觀、意識形態(tài)和文化屏障，成為深受全球觀眾喜歡的中國視頻內容。
（摘編自孟建《傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性塑造與國際傳播》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A.傳統(tǒng)文化是以語言為中心的理性主義形態(tài)，視覺文化則是側重以視覺為中心，特別是以影像為中心的一種感性主義形態(tài)。
B.當代中國文化創(chuàng)新成果的傳播，既需要找準民族基本文化基因與時代的結合點，也要利用好各種有效傳播方式。
C.當代國產電影只有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找創(chuàng)作源泉，并將其理念、符號以新的藝術方式呈現(xiàn)出來，才能獲得更好發(fā)展。
D.《上新了故宮》更重要的意義在于：通過影像的“情景再現(xiàn)”和明星嘉賓的復盤演繹，讓觀眾體悟故宮的歷史文化記憶。
（2）下列對原文論證的相關分析，正確的一項是
D
D

A.文章采用總分總的結構，先闡釋“視覺文化”概念，再具體分析視覺文化的表現(xiàn)形式，最后點明現(xiàn)時代的傳播特點。
B.文章第二段引用習總書記的話，論證了用視覺文化表現(xiàn)的方式，解讀好、傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一次重大機遇。
C.文章三、四段均采用舉例論證的方式，介紹了相關影視作品和節(jié)目的具體內容，讓人形象直觀地感受視覺文化的魅力。
D.文章第五段提到國家廣電總局的一系列行為和“十四五”時期的相關規(guī)劃，都說明網(wǎng)絡視聽的快速發(fā)展及其重要性。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
D
D

A.現(xiàn)在網(wǎng)絡上很多的網(wǎng)絡電影、網(wǎng)絡綜藝、短視頻等都屬于視覺文化的傳播形式，它的長遠發(fā)展離不開高質量和創(chuàng)新性。
B.春晚舞蹈《只此青綠》和冬奧會開幕式、閉幕式的節(jié)目頻上熱搜，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代視覺文化的一次成功結合。
C.大眾媒體傳播時代，普通大眾多為視覺文化的接受者；而自媒體傳播時代，從都可以成為視覺文化的創(chuàng)作者和傳播者。
D.李子柒短視頻在國外廣為傳播，說明中華傳統(tǒng)文化只要找準了合適的表達方式，就可以跨越價值觀、意識形態(tài)和文化屏障。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；D；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：2難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
知識的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出：“知識不僅僅只是信息，它還是一種解釋和判斷?！蔽艺J為這是一個對知識，或者，范圍小一點，包括經濟學在內的社會科學知識內在性質的相對全面的判斷和認知。
      ②所謂“信息”，不過是學者們對生活世界中各種事實、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理；所謂“解釋”，不外乎是運用各種理論方法和工具對諸多社會中的問題和現(xiàn)象進行一般化的因果分析和功能分析，目的是幫助我們更好地理解這個看似混亂無序復雜多變的現(xiàn)實生活世界；而所謂“判斷”，其實就是根據(jù)解釋的結論提出一些能夠完善和改進這個生活世界的諸多方法而已。在知識的三種性質中，在準確信息和有效解釋基礎之上的判斷尤為重要，因為連接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識。
      ③因此，一個社會科學研究者不僅是一個勤勉的“資料收集者”，一個與社會保持一定距離的“理解者”，一個高超的“解釋者”，更應該是一個明智的“建議者”，一個真誠的“社會影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個學者之本分和擔當?shù)膬蓚€方面：學術成就和社會貢獻。一方面，學者必須在既有的學術傳統(tǒng)和學術規(guī)范的基礎上，追求一些原創(chuàng)性的知識貢獻；另一方面，由于知識本身所具有的“判斷”維度，學者就能夠也有義務運用他所具有的專業(yè)知識判斷解釋的好壞以及在價值判斷的基礎上提供一些明智的建議。
      ④這些，就是知識的“能”了。但是，知識的運用和效力是有明確邊界的。
      ⑤根據(jù)經濟學，其實也是所有社會科學都承認的人性假定，雖然人是有理性的，但由于受個體自身的知識、環(huán)境以及其他因素的限制，理性相當有限。社會科學研究者也不例外。因此，社會科學知識就只能是有限的和不完整的。
      ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會科學研究者的行動邊界：通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價，如何選擇卻是當事人自己的事。在從事這種工作的同時，社會科學研究者必須明智地認識到自己只是一個建議者，而不是政策制定者。這就是社會科學知識“能”與“不能”的邊界。
      ⑦但是，由于在人們“理性的自負之下持續(xù)不斷闡明著的社會科學知識”并不是知識的全部，那些“默會知識”以及“實踐性知識”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識來源。因此，我們或許應當對現(xiàn)有理論不能解釋的，或者暫時不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑，也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會科學知識影響和改造社會的“致命的自負”。
      ⑧更重要的，這種“致命的自負”一旦和國家權力結盟，就很有可能造就真實的災難。雖然社會科學研究者們的動機和愿望是良好的，但是經濟學里的一句俏皮話其實相當深刻地揭示出了愿望和實際結果之間的吊詭，因為，“通往地獄之路往往鋪滿善意”！
      ⑨除了知識本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外，知識還有另外一個維度上的“不能”，即知識不能也不應該成為“權力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對于志在闡明和運用知識的社會科學研究者而言，這其實是一種基于知識邏輯和行動道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實更值得人們注意。
（節(jié)選自《經濟學家貢獻了什么》）（1）下列選項中關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A.有判斷力的知識能夠連接人們的“思”和“行”，因此立足于準確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學術傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識貢獻，運用專業(yè)知識判斷解釋的好壞都在知識“能”的范疇之內。
C.“人性假定”強調了人的理性受個體諸多因素的影響而大打折扣，受此影響，社會科學知識必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經濟學里的一句俏皮話揭示了那些和權力結盟的學者的偽善和自私。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章前兩段介紹了知識的三種特性，并說明了其中的關系，為論述社會科學研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點闡述知識的邊界，以并列結構的形式對舉知識的“能”與“不能”，使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學者的觀點來進行論證，這種舉例論證的方法增強了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強調社會科學知識的有限性，這為作者強調對種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點做了鋪墊。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是

A.關于社會發(fā)展的推動力，每個人都能給出相應的信息和解釋，這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎。
B.經濟學家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動了經濟體制的改革，這體現(xiàn)了一位經濟學家的社會擔當。
C.當人們不能承認知識的邊界，試圖借助國家力量用理性的社會科學知識影響和改造社會，必然會造成嚴重的真實的災難。
D.在作者看來，一位經濟學家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色，但是可以為它直接做決策。
發(fā)布：2024/11/14 22:0:1組卷：5引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
《國際歌》對青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”的文字，顯示了《國際歌》對中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關系、與人民的關系、與世界的關系上，生動地體現(xiàn)了其對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
1923年在中國傳唱的《國際歌》，其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我，極大地促進了青年對自我主體性的認同。我們在研究信仰問題時可以發(fā)現(xiàn)，青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性，在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學”，就不是指學習一般的客觀知識，而是青年的一種通過對終極理想的追求，以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
《國際歌》還鮮明地提出“是勞動群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點。在馬克思主義信仰中，“人民”是共產黨人的“上帝”；“人民至上”應該是青年信仰形成的根本理念。對青年來說，所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經驗的與實踐的，信仰是我們每個人生活的本身，是我們生存的價值所在，信仰的核心在于人的生命中的一種對于崇高的知覺，如孔子的仁、孟子的良知、老子的道，一種與超越個體生命的絕對價值的密切關聯(lián)。因此，信仰更多是人的個體與終極理想的相遇，是對人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構成了馬克思主義信仰的核心。
“起來，全世界受苦的人”，這是共產主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識聯(lián)系在一起的，馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產黨十九大報告中，“推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體”成為中國特色大國外交的總目標，構筑人類命運共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當以世界為基本單位，以世界衡量世界，以世界衡量國家。在近代歷史上，德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對于國家意識的覺醒，以“青年”的身份對現(xiàn)代國家形成的積極參與，構成了這些國家的現(xiàn)代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看，青年現(xiàn)象雖然是一個群體現(xiàn)象，但實際上是年輕人作為個體對世界的全面關懷，以及對共產主義社會作為歷史的終極目標的認識和認同。
馬克思指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。因此，我們的使命和任務就是，在這青春化的時代和構建人類命運共同體的實踐基礎上培養(yǎng)青年隊伍的馬克思主義信仰。
（摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A.《國際歌》對馬克思主義信仰的形成影響巨大，決定了年輕人國家意識的產生。
B.《國際歌》促進了中國青年在思想上的自我解放，對中國革命產生了巨大震撼。
C.《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向，對青年信仰的形成有著重要作用。
D.信仰的核心是人生命中的一種對于崇高的知覺，也是我們生存的全部價值所在。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章采用總分總結構論述了《國際歌》對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
B.文章通過對孔子“志于學”的分析，深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內涵。
C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關系，并指出了青年信仰形成的根本理念。
D.第四段引用報告論證了現(xiàn)代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設之中。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

A.《國際歌》是全世界無產階級的歌，指出了歷史由勞動群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點。
B.青年首先要在思想上求得自我解放，才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。
C.在馬克思主義信仰中，青年要堅持“人民至上”，站在人民面前要有良知與敬畏。
D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時代和構建人類命運共同體的實踐。
發(fā)布：2024/11/14 20:0:2組卷：12引用：6難度：0.7
解析
3．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成各題。
      缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動：變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結構的穩(wěn)定。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。空間本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。
      但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
      如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
      很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
（選文有刪改）
請根據(jù)選文內容回答，在以血緣為主導的社會中，地緣和血緣之間有著怎樣的關系？
發(fā)布：2024/11/14 23:0:2組卷：4引用：2難度：0.5
解析

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