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閱讀下面的文字,完成問題。
材料一:
      社會(huì)主義文藝,從本質(zhì)上講,就是人民的文藝。源于人民、為了人民、屬于人民,是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng),也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水,一旦離開人民,文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無魂的軀殼。人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉,文藝要對(duì)人民創(chuàng)造歷史的偉大進(jìn)程給予最熱情的贊頌,對(duì)一切為中華民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻(xiàn)的英雄們給予最深情的褒揚(yáng)。只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動(dòng)、感知人民的喜怒哀樂,才能把握時(shí)代脈動(dòng),領(lǐng)悟人民心聲,使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。
      文藝只有向上向善才能成為時(shí)代的號(hào)角。廣大文藝工作者要發(fā)揚(yáng)中國(guó)文藝追求向上向善的優(yōu)良傳統(tǒng),把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中,把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來,用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀,使人民在精神生活上更加充盈起來。
        (摘自《中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》)材料二:
      “人民性”一詞指的是藝術(shù)作品中對(duì)人民大眾的生活、思想、情感、愿望進(jìn)行反映,呈現(xiàn)出以人民為中心的主體思想和基本導(dǎo)向。藝術(shù)作品既要反映人民的生活,更要塑造出鮮明生動(dòng)、獨(dú)具個(gè)性的人物形象,還要體現(xiàn)出當(dāng)代人民的時(shí)代精神,具有高度的思想特征。我們的真實(shí)生活或許是平淡的,但它反映到作品中是集中、典型、理想的,藝術(shù)創(chuàng)作者通過刻畫形象給人們以精神震撼,體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作中常說的“藝術(shù)來源于生活卻高于生活”。如根據(jù)民間傳說“白毛仙姑”為題材創(chuàng)作的新歌劇《白毛女》,塑造了鮮明的人物形象,深刻揭示了地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾斗爭(zhēng),既反映了現(xiàn)實(shí),又為受到壓迫的農(nóng)民群眾指明了一條光明的道路。
      文藝具有時(shí)代性,它代表了每個(gè)時(shí)代千千萬萬人民的思想追求、精神境界。藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該深入人民的生活,在作品中表現(xiàn)人民的思想、情感、愿望、追求。冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》,作品以曲折蜿蜒、驚濤澎湃的母親河“黃河”為象征,表現(xiàn)出“抗日、愛國(guó)”的基本主題思想,熱情贊頌了中國(guó)五千年悠久的歷史文化和精神文化,特別是抗日期間中國(guó)人民同仇敵愾、英勇頑強(qiáng)、不怕犧牲的斗爭(zhēng)精神,痛訴侵略者的暴行。從這部在國(guó)內(nèi)傳唱度較高,乃至在世界舞臺(tái)上都極具影響力的藝術(shù)作品可以看出,究竟什么樣的作品才可以引起人民的共鳴。
      民族精神其實(shí)都是歷史上某個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神,經(jīng)過現(xiàn)代人的闡釋和解讀,各種時(shí)代精神具有了民族性,并最終融合成民族精神。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神,每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念,在當(dāng)代中國(guó),我們會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國(guó)精神。千百年來,我國(guó)偉大的民族精神生生不息,植根于中華民族的千百年文化里。受偉大的民族精神影響,涌現(xiàn)許多動(dòng)人心弦的文藝作品,如賀敬之創(chuàng)作的抒情短詩《回延安》,以激情澎湃的詩篇歌頌“母親”延安的光輝歷史,展望美好的未來;表現(xiàn)濃烈愛國(guó)之情的抒情歌曲《走進(jìn)新時(shí)代》,體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民和對(duì)一切美好事物的熱愛與贊揚(yáng)。這些作品都深刻體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期,我國(guó)文藝創(chuàng)作者順應(yīng)時(shí)代精神、融合濃濃愛國(guó)之情的創(chuàng)作特征。
          (摘編自鄭柯《關(guān)于藝術(shù)作品中“人民性”的分析》)材料三:
      所謂直接表現(xiàn)人民性,是指正面反映人民生活和表達(dá)人民思想感情的作品,歷代民間文學(xué)作品中就有不少這樣的作品。如《詩經(jīng)》中的《伐檀》,就正面描繪了當(dāng)時(shí)人民群眾的勞動(dòng)生活?!洞T鼠》既喊出了人民群眾反抗剝削的呼聲,又表達(dá)了他們追求”樂土”的美好理想。歷代進(jìn)步文人的文學(xué)作品也有不少直接表現(xiàn)“人民性”的篇章,如杜甫的“三吏”“三別”,白居易的《賣炭翁》,關(guān)漢卿的《竇娥冤》,都真實(shí)地描寫了人民生活,反映了民間疾苦,表達(dá)了對(duì)人民群眾的深切同情。小說《水滸傳》則歌頌了人民群眾的斗爭(zhēng)精神,展現(xiàn)了農(nóng)民英雄的美好心靈和高尚品質(zhì),因此,這些作品鮮明地表現(xiàn)了人民性。
      文學(xué)作品是否具有人民性,并不在于寫什么題材,關(guān)鍵是看作者在作品中表達(dá)了怎樣的思想感情。如小說《蕩寇志》,作者站在反動(dòng)階級(jí)立場(chǎng)上,對(duì)農(nóng)民起義作了歪曲的反映,其是不具有人民性的。
(摘編自樊德三《論文學(xué)的人民性》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.人民性是社會(huì)主義文藝的根本屬性,文藝作品要從創(chuàng)作的來源、目的、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面體現(xiàn)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。
B.人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水,文藝創(chuàng)作者一旦脫離了人民群眾,其作品就會(huì)失去活力,喪失生命力。
C.藝術(shù)來源于生活卻高于生活,創(chuàng)作者將真實(shí)生活集中、典型、理想地反映到藝術(shù)作品,是這一理念的體現(xiàn)。
D.民族精神由時(shí)代精神與民族性融合而成,植根于中華民族的千百年文化中,受其影響,涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀文藝作品。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文藝作品只有融入人民感情、反映人民心聲、符合人民審美,才能引發(fā)人民的共鳴。
B.偉大的作品都有著強(qiáng)烈的時(shí)代性,這源自它們反映時(shí)代的現(xiàn)實(shí),弘揚(yáng)時(shí)代精神。
C.真實(shí)反映社會(huì)問題,準(zhǔn)確地洞察勞苦人民悲痛的內(nèi)心世界,也是“人民性”的體現(xiàn)。
D.文藝作品是否具有人民性,關(guān)鍵看其思想感情,此觀點(diǎn)旨在糾正重視題材的創(chuàng)作傾向。
(3)下列選項(xiàng),不適合作為論據(jù)來支撐“站在人民立場(chǎng)為人民創(chuàng)作”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A.“重湖疊峨清嘉,有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖!保馈锻3薄罚?br />B.“誓掃匈奴不顧身,五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨,猶是春閨夢(mèng)里人?!保愄铡峨]西行》)
C.“耕犁千畝實(shí)千箱,力盡筋疲誰復(fù)傷?但得眾生皆得飽,不辭羸病臥殘陽?!保ɡ罹V《病牛》)
D.“郁孤臺(tái)下清江水,中間多少行人淚?西北望長(zhǎng)安,可憐無數(shù)山?!保ㄐ翖壖病镀兴_蠻?書江西造口壁》)
(4)三段論是根據(jù)大前提和小前提推出結(jié)論的一種演繹推理方式。請(qǐng)結(jié)合材料三第一段材料,運(yùn)用三段論的形式展示其推理過程。
(5)打工人穿著能去時(shí)裝周的衣服通勤、上班,職場(chǎng)新人畢業(yè)就能住精裝修大平層,多年全職媽媽一出手就能找到工作……近年來,有些國(guó)產(chǎn)職場(chǎng)劇劇情浮夸、人物失真,被批為“懸浮劇”。有評(píng)論說“懸浮的編劇和導(dǎo)演該想辦法緩解觀眾的‘劇怒癥’了”。假如你是中國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)制作協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng),針對(duì)這一現(xiàn)象,提出職場(chǎng)劇的創(chuàng)作要重視“人民性”的倡議。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容,列出倡議要點(diǎn)。

【答案】D;D;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/24 14:0:35組卷:7引用:4難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    文本一:
          朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章,交給白嘉軒:“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過日子的章法,你看可行不可行?”白嘉軒接過一看,是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。
          白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村,把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷,擊掌贊嘆:“這是治本之道。不瞞你說,我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了;今見先生親書,示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》,教民以禮義,以正世風(fēng)。
          白嘉軒又約請(qǐng)鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文,感慨不止:“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事,真成禮儀之邦了?!比水?dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案,由族長(zhǎng)白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚,徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來,第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上;晚上,白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂,由徐先生一條一款,一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到,有病有事者須向白嘉軒請(qǐng)假;要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女;學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》,恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布:“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事,由徐先生記載下來;犯過三回者,按其情節(jié)輕重處罰?!?br />      處罰的條例包括罰跪,罰款,罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡,摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子,打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生,白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬,連說話的聲音都柔和纖細(xì)了。
          白嘉軒又請(qǐng)來兩位石匠,鑿下兩方青石板碑,把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來,鑲在祠堂正門的兩邊,與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日,兩個(gè)石匠叮叮咣咣鑿石刻字,白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累,每天至少要到祠堂來觀看一回。
          此后,在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里,《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩,窩主就是莊場(chǎng)的白興兒。抽吸鴉片的人也多了,其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn),女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼,所有男人都集中到祠堂里來,從來也沒有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭,插上了紫香,讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說:“賭錢擲骰子的人毛病害在手上,抽大煙的人毛病害在嘴上;手上有毛病的咱們來給他治手,嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?!卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前:“我不賭了,我再不賭了!我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子!”白嘉軒說:“起來起來!跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下,“背過身子舉起手!”白興兒背靠著槐樹舉起雙手,人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮,白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字,有白姓的也有鹿姓的,有年輕的也有中老年的,一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹,上,然后又著人用干棗刺刷子抽打,八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來。
          接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前,早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問:“你倆的屋里人和娃娃呢?”倆人吭哧半晌,耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說,“回娘家去了!”“要……要飯去了!”白嘉軒皺著眉頭,痛苦不堪地說:“一個(gè)引著娃娃回娘家去了,一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想,一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣?一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺(tái)子是啥味氣?”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動(dòng)心傷情,眼角潤(rùn)濕,聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲,有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說:“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來一一”眾人吃驚地看見,兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了,羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛,面容憔悴,好多人架不住這種刺激就吼喊起來:“捶死這倆煙鬼!”兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng),無地自容,跪趴在眾人面前抬不起頭。
    (摘編自《白鹿原》,有刪改)
    文本二:
          鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng),不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥#?br />有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)(1)下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是
     

    A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事,徐先生對(duì)此心灰意冷,白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。
    B.鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》,無需借助文字,聽別人講解,再背記即可,可見文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有價(jià)值。
    C.白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》,收到了一勞永逸之效,村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡,村民也變得文質(zhì)彬彬,鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。
    D.白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面,懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼,方法雖粗暴,但在那個(gè)年代起到了震懾作用。
    (2)下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開,族長(zhǎng)白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī),要求族人牢記且要用于生活。
    B.小說塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物,既有對(duì)違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面,也有同情村民的溫情一面。
    C.從《鄉(xiāng)約》、族長(zhǎng)、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響,是鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影。
    D.文本一最后一段描寫極為精彩,綜合運(yùn)用了語言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫,點(diǎn)面結(jié)合,描寫細(xì)致入微,精妙傳神。
    (3)文本一在語言表達(dá)上特色鮮明,既有地域鄉(xiāng)土味,又活潑生動(dòng),請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
    (4)文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn),請(qǐng)結(jié)合文本二的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。

    發(fā)布:2024/11/1 19:30:1組卷:33引用:7難度:0.1
  • 2.閱讀下列文字,回答下列問題。
    材料一:
          1987年,廣東臺(tái)山海域發(fā)現(xiàn)一條滿載貨物的古代沉船。這艘沉船被命名為“南海1號(hào)”。此后30多年,針對(duì)這條宋代沉船的考古工作一直持續(xù)。截至2019年3月,水卞考古人員從沉船上陸續(xù)發(fā)掘出超過14萬件各類文物。
    “南海1號(hào)”屬于我國(guó)古代三大船型之一的“福船”類型;它是目前發(fā)現(xiàn)的年代較早的“福船”實(shí)物,其船體結(jié)構(gòu)和建造手段為研究南宋時(shí)期的造船技術(shù)提供了珍貴資料。從“南海1號(hào)”的船體結(jié)構(gòu)和船中瓷器情況來看,該船極可能是從泉州港始發(fā),目的地有可能是東南亞、南亞、西亞,甚至東非沿海這些地區(qū),而對(duì)沉船上那些具有域外風(fēng)格金器的產(chǎn)地研究或許能為解開這一謎團(tuán)提供重要線索。
    “南海1號(hào)”沉船由于受到海洋生戶、非法盜撈等不利因素的影響,采用原址保護(hù)的方式并不適宜;沉船海域幾乎為零的能見度和復(fù)雜海況又使得以水下考古方式進(jìn)行的原地發(fā)掘無法科學(xué)實(shí)施。面對(duì)這一難題,中國(guó)水下考古專家創(chuàng)造性地?cái)U(kuò)“整體打撈”的方案,把沉船、船載文物以及沉船周圍的泥沙按照原狀固定在特定的鋼結(jié)構(gòu)箱體內(nèi),將分散、易碎的文物一體化、一次性吊浮起運(yùn),并遷移到可人為控制的新環(huán)境中,進(jìn)行后期室內(nèi)發(fā)掘和異地保護(hù)。“南海1號(hào)”,沉船整體打撈和遷移式保護(hù)是我國(guó)海洋打撈和水下考古技術(shù)相結(jié)合的一次重大創(chuàng)新性實(shí)踐,在水下考古領(lǐng)域具有里程碑意義。
    (摘編自魏峻(一艘駛自南宋船一一開啟中國(guó)水下考古新航程》》)材料二:
          隨著世界航海事業(yè)的飛速發(fā)展,水下的文化遺產(chǎn)開始得到不斷的開發(fā),同時(shí)也受到嚴(yán)重的破壞。對(duì)此,聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為應(yīng)根據(jù)國(guó)法則和條例,出臺(tái)相關(guān)的保護(hù)水下文化遺產(chǎn)的法律條文,并制定相關(guān)的規(guī)范政策。因此,世界上90多個(gè)國(guó)家(包括中國(guó))參與制定,并于2001年11月2日通過了,《水下文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》。
    《公約》強(qiáng)調(diào)的基本原則有:
    (一)為全人類利益。水下文化遺產(chǎn)屬于全人類,各個(gè)國(guó)家都要對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
    (二)原址保護(hù)。鼓勵(lì)人們以負(fù)責(zé)的和非闖入的方式進(jìn)入仍在水下的文化遺產(chǎn),以對(duì)其進(jìn)行考察或建立檔案資料,人們的這些活動(dòng)不應(yīng)該妨礙對(duì)于遺產(chǎn)的保護(hù)和管理。在允許或進(jìn)行任何開發(fā)水下文化遺產(chǎn)的活動(dòng)之前,就地保護(hù)應(yīng)作為首選。
    (三)不應(yīng)該對(duì)水下文化遺產(chǎn)進(jìn)行以交易和投機(jī)為目的的商業(yè)開發(fā)。
    (四)合作共享。在水下文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理方面相互合作幫助,有可能的話也應(yīng)在對(duì)這種遺產(chǎn)的調(diào)查、挖掘、記錄、保存、研究和展出等方面開展協(xié)作。
    (摘編自萬曉晨《保護(hù)水下文化遺產(chǎn)的國(guó)際法原則的應(yīng)用探析》)材料三:
          1985年初,英國(guó)人米歇爾?哈徹在南中國(guó)海域打撈了一艘我國(guó)古代沉船“泰興號(hào)”,船上滿載康熙年間的青花瓷器。出于“物以稀為貴”的想法,哈徹砸碎了其中60 多萬件,將剩下的交給荷蘭阿姆斯特丹的拍賣行。那次專場(chǎng)拍賣,共計(jì)出現(xiàn)15萬件瓷器、125塊金錠。國(guó)家文物局得到中國(guó)瓷器將被拍賣的消息時(shí),曾經(jīng)試圖阻止,可惜未成功。于是,文物局委派專家攜3萬美元趕赴荷蘭進(jìn)行回購。但高出起拍價(jià)十倍的成交價(jià)讓我們?cè)谂馁u之時(shí)根本無力舉牌,最終黯然歸國(guó)。隨后“發(fā)展水下考古研究”的建議提交給了國(guó)家文物局。1987年,我國(guó)成立了第一個(gè)從事水下考古研究的專業(yè)機(jī)構(gòu)--中國(guó)歷史博物館考古部水下考古學(xué)研究室,之后培養(yǎng)了第一批水下考古隊(duì)員,為我國(guó)的水下文化遺產(chǎn)保護(hù)工作奠定了基礎(chǔ)。
    (摘編自孫行之《中國(guó)水下考古25年》)(1)根據(jù)《水下文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》確立的基本原則,對(duì)下列事例的分析,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
     

    A.為避免外在因素的影響,“南海 1號(hào)”沉船被遷移到新環(huán)境中保護(hù)和研究,這并沒有違背“原址保護(hù)”原則。
    B.英國(guó)人哈徹打撈古“泰興號(hào)”沉船的瓷器,大量破壞并對(duì)剩余瓷器委托拍賣,這不符合“為全人類利益”的原則。
    C.某影像公司拍攝水下遺址,制成紀(jì)錄片發(fā)行出售并獲利,按照禁止商業(yè)開發(fā)的原則,這種行為應(yīng)當(dāng)一律制止。
    D.美、英、法、加簽署《皇家游輪泰坦尼克號(hào)沉船協(xié)定》,共同保護(hù)沉船紀(jì)念地,這是“合作共享”原則的體現(xiàn)。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.30多年前中國(guó)水下考古專家就對(duì)“南海1號(hào)”提出“整體打撈”的方案,并一直持續(xù)進(jìn)行這項(xiàng)工作,最終成功。
    B.面對(duì)水下的文化遺產(chǎn)不斷受到破壞的情況,聯(lián)合國(guó)教科文組織召集許多國(guó)家制定了公約,中國(guó)也參與其中。
    C.“泰興號(hào)”被盜撈,文物被毀壞、拍賣;文物局阻止拍賣未果,回購失敗。這促使水下考古研究提上日程。
    D.我國(guó)水下文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起步較晚,歷史與現(xiàn)實(shí)的原因很多,而沒有自己的水下考古隊(duì)員是原因之一。
    (3)“南海1號(hào)”的成功打撈和發(fā)掘研究有何意義?請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。

    發(fā)布:2024/11/2 1:30:2組卷:16引用:9難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          材料一:
          工匠精神是一種嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精、追求完美、勇于創(chuàng)新的精神。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)工匠精神。新時(shí)代大力弘揚(yáng)工匠精神,對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)具有重要意義。
          我國(guó)自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng),一些工藝水平在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的工程建造,都離不開勞動(dòng)者精益求精的工匠精神?!对娊?jīng)》中的“如切如磋,如琢如磨”,反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等時(shí)精益求精、反復(fù)琢磨的工作態(tài)度。《莊子》中講庖丁解牛游刃有余,“道也,進(jìn)乎技矣”??梢哉f,我國(guó)古代非常注重工匠精神,形成了很濃厚的“尚巧工”的社會(huì)氛圍。新中國(guó)成立以來,我們黨在帶領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就,還是高鐵、大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造,都離不開工匠精神,都展現(xiàn)出我們對(duì)工匠精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。
          弘揚(yáng)工匠精神有助于提高創(chuàng)新能力,加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)。我國(guó)是世界制造業(yè)第一大國(guó),在世界500多種主要工業(yè)產(chǎn)品中,我國(guó)有220多種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量位居世界第一。但總體而言,我國(guó)制造業(yè)大而不強(qiáng),實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫。加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó),加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè),關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力,而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”,而是在堅(jiān)守中追求突破。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié),敬畏職業(yè),追求完美,才能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚(yáng)工匠精神,培育勞動(dòng)者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神,為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
          弘揚(yáng)工匠精神有助于提升中國(guó)品牌國(guó)際形象。品牌是企業(yè)走向世界的通行證,也是國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)、國(guó)家形象的亮麗名片。近年來,我國(guó)品牌建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步,但在國(guó)際上真正叫得響的品牌還不多,這與我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國(guó)的地位很不相稱。提升品牌形象,要求把工匠精神融入設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的每一個(gè)環(huán)節(jié),做到精雕細(xì)琢、追求完美,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。通過弘揚(yáng)工匠精神,讓每個(gè)勞動(dòng)者恪盡職業(yè)操守,崇尚精益求精,進(jìn)而培育眾多大國(guó)工匠,不斷提高產(chǎn)品質(zhì)質(zhì),打造更多享譽(yù)世界的中國(guó)品牌,建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)。
          一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展,離不開各行各業(yè)勞動(dòng)者的共同推動(dòng)。社會(huì)對(duì)各種人才的評(píng)價(jià)會(huì)直接影響勞動(dòng)者努力進(jìn)取的方向。當(dāng)前,社會(huì)上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會(huì)風(fēng)尚,為弘揚(yáng)工匠精神營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。弘揚(yáng)工匠精神,還要形成相應(yīng)體制。健全技能人才培養(yǎng)、使用、評(píng)價(jià)、激勵(lì)制度,注意提高勞模和技能人才的政治待遇、經(jīng)濟(jì)待遇、社會(huì)待遇,為勞模和技能人才發(fā)揮作用搭建寬廣舞臺(tái),使他們經(jīng)濟(jì)上有保障、發(fā)展上有空間、社會(huì)上有地位。
          弘揚(yáng)工匠精神,還需要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性,在打造更多享譽(yù)世界的“中國(guó)品牌”中成就自己的精彩人生。
    (摘編自陳昊武《在新時(shí)代大力弘揚(yáng)工匠精神》)       材料二:
          一盞枯燈一刻刀,一把標(biāo)尺一把銼,構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié),但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世界:不僅賦予器物以生命,更刷新著社會(huì)的審美追求,擴(kuò)充著人類文明的疆域。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技,而是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神,并不是把“拜手工教”推上神壇,也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”,而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色,倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚,展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時(shí)代精神,為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨,為中國(guó)文化立根固本,為中國(guó)力量凝神鑄魂。
          將一門技術(shù)掌握到爐火純青,這固然是工匠精神,但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說“沒有一流的心性,就沒有一流的技術(shù)?!钡拇_,倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛,怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出;沒有臻于至善、超今越古的追求,怎能有出類拔革、巧奪天工的卓越;沒有冰心一片、物我兩忘的境界,怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的,有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué),也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神,見證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治,對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠,卻可以人人成為工匠精神的踐行者。
    (摘編自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.正是由于古代勞動(dòng)者精益求精的工匠精神,我國(guó)的工藝如瓷器、絲綢、家具等的水平在世界上長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。
    B.工匠精神不僅需要“匠氣”,而且需要追求突破創(chuàng)新,這對(duì)我國(guó)加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó),加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)意義重大。
    C.從社會(huì)層面而言,弘揚(yáng)工匠精神應(yīng)雙管齊下,既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的良好社會(huì)風(fēng)尚,又要構(gòu)建與之相應(yīng)的體制。
    D.工匠們看似“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”,其實(shí)他們不僅沒有脫離現(xiàn)實(shí)世界,而且還通過自己的工作成為改變世界的主要力量。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.古代工匠“如切如磋,如琢如磨”和庖丁解牛游刃有余都體現(xiàn)了工匠精神,我國(guó)古代尊崇工匠的社會(huì)氛圍也非常濃厚。
    B.世界500多種主要工業(yè)產(chǎn)品中,我國(guó)有220多種工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)量居世界第一,這得益于我國(guó)對(duì)工匠精神的弘揚(yáng)與堅(jiān)持。
    C.或認(rèn)為工匠精神是雕蟲小技,或盲目神化工匠精神,或鼓勵(lì)匠人與世隔絕,諸如此類、都不是對(duì)工匠精神的正確認(rèn)識(shí)。
    D.兩則材料話題相同,但重點(diǎn)不同:材料一側(cè)重闡述工匠精神的價(jià)值及如何弘揚(yáng)工匠精神,材料二側(cè)重闡述工匠精神的內(nèi)涵。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)工匠精神的一項(xiàng)是
     

    A.鐘芳蓉2020年高考中獲取佳績(jī),不顧非議選取北京大學(xué)考古專業(yè)。
    B.施品芳加工大型客機(jī)C919的一個(gè)小小零件,足足做了兩個(gè)多小時(shí)。
    C.吳書瑞“十年磨一劍”,探索并掌握了古建筑彩繪修復(fù)的瀝粉技巧。
    D.顧秋亮安裝深水載人潛水器的零部件,精密程度達(dá)到了0.01毫米。
    (4)在新時(shí)代,弘揚(yáng)工匠精神有什么現(xiàn)實(shí)緊迫性?請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。
    (5)材料一說“弘揚(yáng)工匠精神,需要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性”,請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要說明如何發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。

    發(fā)布:2024/11/1 23:0:1組卷:32引用:15難度:0.5
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