當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年廣東省潮州市湘橋區(qū)金山中學(xué)高二（下）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
??材料一：
??中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)的文化就是以詩(shī)歌傳統(tǒng)為中心的文化。我們今天如何借鑒這一傳統(tǒng)呢？
??從藝術(shù)的角度說(shuō)，我們能夠借鑒的主要是詩(shī)的語(yǔ)言。因?yàn)樾≌f(shuō)有人物、情節(jié)，戲劇還有舞臺(tái)、表演等，而詩(shī)歌除了語(yǔ)言之外，什么都沒(méi)有。語(yǔ)言是人類(lèi)非常寶貴的創(chuàng)造，有了語(yǔ)言，才有充分的思維，才有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，使人類(lèi)從本能向無(wú)限發(fā)展?？墒?，藝術(shù)需要鮮明的感性，而語(yǔ)言中的感性卻是間接的。音樂(lè)可以使用音響，繪畫(huà)可以使用色彩、線(xiàn)條，它們都能直接訴諸聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。而語(yǔ)言卻不能直接被感受，而是通過(guò)許多概念的間接認(rèn)識(shí)。所以，這是一個(gè)困難，詩(shī)歌的藝術(shù)就在于能充分地發(fā)揮語(yǔ)言的創(chuàng)造性來(lái)獲得最新鮮、最豐富的感受。杜甫的名句“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”給我們何等深刻的印象！但詩(shī)人不過(guò)是使用了“落日”“大旗”“馬”“風(fēng)”這樣一些意象。這便是語(yǔ)言的藝術(shù)性，證明了詩(shī)歌創(chuàng)作的成功。
??詩(shī)歌作為語(yǔ)言的藝術(shù)，既不能舍棄語(yǔ)言，又不應(yīng)被概念和邏輯性所局限，這就要有特殊的處理辦法，詩(shī)歌因此又是一種特殊的語(yǔ)言。最起碼的一點(diǎn)，在形式上，詩(shī)歌要分行。古典詩(shī)歌過(guò)去是可以不必分行的，那是因?yàn)楣诺湓?shī)歌在形式上具有鮮明的節(jié)奏性，不分行也等于分了行。分行也好，節(jié)奏也好，都是為了有利于擺脫散文與生俱來(lái)的邏輯性和連續(xù)性，使語(yǔ)言中感性的因素得以自由地浮現(xiàn)出來(lái)，這也就是詩(shī)歌語(yǔ)言的飛躍性。富于跳躍感的節(jié)奏有利于詩(shī)歌語(yǔ)言的飛躍，從日常的語(yǔ)言中萌發(fā)出特殊的語(yǔ)言，捕捉到日常語(yǔ)言中難以捕捉到的新鮮感受。唐詩(shī)在詩(shī)歌語(yǔ)言上的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了這樣的程度，那些為語(yǔ)法而存在的虛字都可以省略，因?yàn)檫@些虛字都沒(méi)有什么實(shí)感，省略了就更有利于飛躍?？墒俏覀冇植荒苁У衄F(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言，因此，省略掉這些字要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的掌握過(guò)程。我們新詩(shī)的這個(gè)過(guò)程還很短，就還不容易做到這一步。比如唐詩(shī)中可以完全不用“之”字，而新詩(shī)中“的”字就還不能完全不用。古典詩(shī)歌的語(yǔ)言離開(kāi)散文越來(lái)越遠(yuǎn)，這就是“詩(shī)化”的過(guò)程。詩(shī)化而自然天成，一點(diǎn)也不別扭，這標(biāo)志著古典詩(shī)歌語(yǔ)言的真正成熟。
??古典詩(shī)歌的高度藝術(shù)成就，給我們以豐富的啟發(fā)。但啟發(fā)既不是止境，更不是膠柱鼓瑟。一切繁瑣的技巧上、形式上的講求，都往往只會(huì)把詩(shī)歌引入歧途。藝術(shù)上的借鑒近于一種修養(yǎng)，藝術(shù)的修養(yǎng)好比人體豐富的營(yíng)養(yǎng)，要能夠創(chuàng)造性地消化它，才能成為自己的新鮮血液。否則，營(yíng)養(yǎng)太多了，反而容易使人變成不愛(ài)多走路的胖子，覺(jué)得古詩(shī)的語(yǔ)言處處方便，信手拈來(lái)，一切都是現(xiàn)成的。不少新詩(shī)的作者因此往往寫(xiě)著寫(xiě)著就放下新詩(shī)，又作舊詩(shī)了。我們需要古典詩(shī)歌的豐富借鑒，但愿這借鑒是創(chuàng)造性的，它將有助于新詩(shī)的成熟和發(fā)展，而不是拜倒在古典詩(shī)歌之前。
（摘編自林庚《漫談中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)借鑒》）??材料二：
??光明智庫(kù)：談到中華詩(shī)詞的傳承與發(fā)展，網(wǎng)友們最集中的主張有兩種：一是跳出“曲高和寡”的小圈子，真正以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式貼近百姓生活；二是堅(jiān)持與時(shí)代同步。對(duì)此，您怎么看？
??葛曉音：中華詩(shī)詞的傳承和發(fā)展首先要有廣大的群眾基礎(chǔ)，傳誦的面越廣，傳統(tǒng)詩(shī)詞的生命力也越長(zhǎng)久?，F(xiàn)在能寫(xiě)古體詩(shī)詞的人還有不少，并不限于專(zhuān)業(yè)研究者。運(yùn)用傳統(tǒng)形式，寫(xiě)出百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)詞，不是沒(méi)有可能。聞一多先生、林庚先生探索新詩(shī)格律，就是希望將古體詩(shī)詞的形式原理用到新詩(shī)創(chuàng)作中去，創(chuàng)造出和古體詩(shī)一樣容易傳誦的新詩(shī)形式。但由于古體詩(shī)詞的語(yǔ)言基礎(chǔ)與現(xiàn)代不同，這種探索可能還要走很長(zhǎng)的路。
??當(dāng)然，形式只是詩(shī)詞發(fā)展的影響因素之一，關(guān)鍵還是要能寫(xiě)出真正代表新時(shí)代精神的好詩(shī)。在這方面，盛唐詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒?！案柙?shī)合為事而作”是白居易提出來(lái)的，首先是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要反映時(shí)代和社會(huì)的重大問(wèn)題，這是詩(shī)詞創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿ΑＭ瑫r(shí)，他也希望詩(shī)歌明白易懂，為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。他用自己的諷喻詩(shī)和新樂(lè)府的創(chuàng)作實(shí)踐證明了二者統(tǒng)一的可行性。
??康震：如果把古典詩(shī)詞比作一個(gè)優(yōu)盤(pán)，那么它便將古代社會(huì)豐富的情感與內(nèi)容都聚合保存了起來(lái)。普通百姓讀一些篇幅較長(zhǎng)的文言文有困難，而讀一些語(yǔ)言淺顯、內(nèi)涵深刻的詩(shī)詞就容易些。詩(shī)詞以一種便捷、扼要、明快的方式將中國(guó)人的價(jià)值理念進(jìn)行了充分表達(dá)。傳承中華古典詩(shī)詞需要從孩子抓起，讓他們從小接觸詩(shī)詞，等他們長(zhǎng)大后有了一定的人生閱歷，再來(lái)理解這些詩(shī)詞就能有更深切的體會(huì)。
??余江：詩(shī)詞創(chuàng)作既要源于現(xiàn)實(shí)生活，又要反映時(shí)代的變遷與脈絡(luò)。近年來(lái)涌現(xiàn)出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等傳承中華經(jīng)典詩(shī)詞的節(jié)目，一系列對(duì)詩(shī)詞發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)人物的評(píng)選表彰，各級(jí)學(xué)校品讀、誦讀優(yōu)秀詩(shī)詞作品的活動(dòng)……都是很好的傳承方式，能夠以大眾化的方式實(shí)現(xiàn)中華詩(shī)詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
（摘編自《古典詩(shī)詞如何賞其美、品其意、傳其神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．與小說(shuō)、戲劇的組成要素相比，詩(shī)歌只有語(yǔ)言，所以詩(shī)的語(yǔ)言是我們今天唯一可以借鑒的詩(shī)歌傳統(tǒng)。
B．古典詩(shī)歌在形式上具有鮮明的節(jié)奏性，即使在寫(xiě)作時(shí)沒(méi)有分行，也有利于擺脫散文的邏輯性和連續(xù)性。
C．古體詩(shī)詞的語(yǔ)言基礎(chǔ)與現(xiàn)代不同，現(xiàn)在的作者是不可能借用傳統(tǒng)的形式寫(xiě)當(dāng)下百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)詞的。
D．白居易的創(chuàng)作實(shí)踐證明，將詩(shī)歌的形式和內(nèi)容二者統(tǒng)一起來(lái)是可行的，這才是詩(shī)詞創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α?br />（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
A

A．唐代詩(shī)歌語(yǔ)言發(fā)展到可以完全不用“之”字的程度，可見(jiàn)省略掉語(yǔ)法中的虛字，就能使詩(shī)歌語(yǔ)言具有飛躍性。
B．對(duì)古典詩(shī)歌的創(chuàng)造性借鑒有助于促進(jìn)新詩(shī)的成熟和發(fā)展，新詩(shī)作者不能不加消化就使用古典詩(shī)歌現(xiàn)成的語(yǔ)言。
C．古典詩(shī)詞凝結(jié)了古代社會(huì)豐富的情感與內(nèi)容，以一種便捷、扼要、明快的方式充分表達(dá)了中國(guó)人的價(jià)值理念。
D．《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目，有助于傳承優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)中華詩(shī)詞的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
（3）下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)論證“詩(shī)歌語(yǔ)言的飛躍性”的一項(xiàng)是
D
D

A．“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，南山是陶淵明生活中朝夕與共的，但此時(shí)的南山倏然映入眼簾，如同初次相會(huì)，因而別有天地。
B．“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”，山本來(lái)就在那里，本來(lái)就是“青”的。但似乎在曲聲結(jié)束時(shí)，山峰才宛然在目，讓人覺(jué)得格外地“青”。
C．“煙消日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠”，山水本來(lái)就是綠的，但在這“欸乃一聲”中，這綠色就仿佛是第一次在我們的感覺(jué)中出現(xiàn)，綠得不同尋常。
D．“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，不怕“浮云”紛擾，只要“身在最高層”，便可看透事物本質(zhì)。事理分析，可挖掘出一番韻味。
（4）材料一使用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（5）習(xí)近平提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。”那么，中華詩(shī)詞該如何傳承和發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；A；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/29 11:47:49組卷：1引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說(shuō)話(huà)時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話(huà)時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話(huà)里吃去一個(gè)我字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話(huà)時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。
      文字是間接的說(shuō)話(huà)，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話(huà)、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。
      這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？
      我還想在這里推進(jìn)一步說(shuō)，在面對(duì)面社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說(shuō)“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言，只能有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的宇句。
“特殊語(yǔ)言”不過(guò)是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來(lái)作象征的那一部分。在親密社群中可用來(lái)作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說(shuō)：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒(méi)有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：
      費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會(huì)只需要語(yǔ)言，不需要文字來(lái)解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字，不免過(guò)于片面簡(jiǎn)單了。費(fèi)孝通先生還是外來(lái)者，對(duì)鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？
      首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問(wèn)的。
      其次，從實(shí)用的角度說(shuō)，認(rèn)識(shí)字了，說(shuō)不定什么時(shí)候就派上了用場(chǎng)，可應(yīng)不時(shí)之需，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里也是這樣。有句老話(huà)說(shuō)“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認(rèn)了字，也是多了一門(mén)“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫(xiě)個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書(shū)的時(shí)候，舊時(shí)代過(guò)來(lái)的老年人，基本上都不認(rèn)識(shí)字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點(diǎn)小生意，記個(gè)賬本，也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來(lái)的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認(rèn)識(shí)字。他家里做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài)，他母親一個(gè)人在家的時(shí)候，誰(shuí)來(lái)買(mǎi)東西賒賬，需要記下來(lái)誰(shuí)誰(shuí)買(mǎi)的什么，欠錢(qián)多少，她就發(fā)明了一套記錄符號(hào)來(lái)記賬，只有她自己認(rèn)識(shí)，多少年過(guò)去了還不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。
      總之，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字還是需要的，并不是因?yàn)槭煜ち?，交流可以面?duì)面，語(yǔ)言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
      最后，如果認(rèn)識(shí)了文字，也可以讀些書(shū)，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)書(shū)本不容易，但只要識(shí)了字，有了書(shū)本就可以讀了。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話(huà)費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)毫無(wú)用處，對(duì)此，陳心想持相反觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有實(shí)用性。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為，文字是間接的說(shuō)話(huà)，就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流，所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
C.陳心想通過(guò)列舉寫(xiě)信、念信、記賬等生活需求，來(lái)說(shuō)明文字在鄉(xiāng)土社會(huì)可以應(yīng)不時(shí)之需，是一門(mén)實(shí)用技藝。
D.在陳心想看來(lái)，即便鄉(xiāng)土社會(huì)的交流可以面對(duì)面，文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用，所以是被需要的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通認(rèn)為語(yǔ)言交流比文字交流更完善，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人覺(jué)得文字是雞肋，并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
B.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具，所以隨著電話(huà)、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展，書(shū)信文告的地位日益下降。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人們可以直接面對(duì)面接觸的熟人社會(huì)，這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來(lái)論證文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的非必要性，陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中哪一觀(guān)點(diǎn)會(huì)是費(fèi)孝通最認(rèn)同的

A.說(shuō)一千道一萬(wàn)不如筆頭寥寥語(yǔ)。
B.一切學(xué)問(wèn)沒(méi)有速成，尤其是語(yǔ)言。
C.推心置腹的談話(huà)就是心靈的展示。
D.口者，心之門(mén)戶(hù)，智謀皆從之出。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料二，概括文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。
（5）費(fèi)孝通先生指出，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人的接觸有了時(shí)空的阻隔，文字的作用是代替說(shuō)話(huà)傳達(dá)某種意義。材料一提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/15 22:0:1組卷：40引用：5難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶(hù)的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
      鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
      在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)需選擇，而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
      熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話(huà)說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒(méi)有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類(lèi)于神話(huà)的故事真多：說(shuō)是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話(huà)?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話(huà)是無(wú)法懂的，但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚，還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪減）材料二：
      鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái)，其基本類(lèi)型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土，國(guó)人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫(xiě)到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀(guān)念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：
      鄉(xiāng)土作為人類(lèi)誕生的搖籃，成了人類(lèi)共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類(lèi)成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類(lèi)永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫(huà)般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó)，從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿(mǎn)苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫(xiě)對(duì)象，這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀(guān)上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)。高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國(guó)古老、充滿(mǎn)苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書(shū)寫(xiě)高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫(xiě)出他們的艱難抗?fàn)帲瑢?xiě)出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
（節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱(chēng)贊。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對(duì)的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里，他們無(wú)須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會(huì)。
（2）下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園，滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開(kāi)，不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國(guó)鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩(shī)文都表達(dá)這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類(lèi)型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說(shuō)法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是

A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”
B.“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，種植起來(lái)?！?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?！?br />D.“有人在你門(mén)上敲著要進(jìn)來(lái)，你問(wèn)：‘誰(shuí)呀？’門(mén)外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’?！?br />（4）材料三中說(shuō)“鄉(xiāng)土成了人類(lèi)永恒的精神家園”，結(jié)合三則材料，你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)？
發(fā)布：2024/11/15 12:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      材料一：
      沒(méi)有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)很快就會(huì)消亡，孫犁的小說(shuō)正是以其風(fēng)格的獨(dú)特性成為文壇上的“這一個(gè)”。
      抒情的風(fēng)格使作品貯藏著濃郁的詩(shī)意。孫犁的小說(shuō)一向被稱(chēng)為“詩(shī)意小說(shuō)”，有的研究者認(rèn)為這種詩(shī)意體現(xiàn)在寫(xiě)景和抒情上，而有的人認(rèn)為體現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。胡明珠在《孫犁小說(shuō)的“詩(shī)美”》中對(duì)孫犁小說(shuō)“詩(shī)意”的特點(diǎn)進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)論述。孫犁的小說(shuō)往往憑借“心源”和“物象”的接觸，去把握生活的閃光點(diǎn)，寫(xiě)出溫馨飄逸的意境。同時(shí)孫犁小說(shuō)總是傾注一種近于狂放的熱情，因而他的小說(shuō)往往有浪漫主義氣息，詩(shī)一樣的調(diào)子和對(duì)于美的追求。這樣的評(píng)價(jià)是立足于孫犁小說(shuō)本體上的論述，遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說(shuō)詩(shī)意的憑借，卻沒(méi)有在此基礎(chǔ)上深入開(kāi)掘，探索孫犁小說(shuō)詩(shī)意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩(shī)意小說(shuō)”》不僅具體分析了其詩(shī)意所在，又指出這種詩(shī)意來(lái)源于生活，包括童年的生活。
      牧歌式的抒情，詩(shī)意的小說(shuō)，使孫犁的小說(shuō)帶有了散文化的傾向。孫犁小說(shuō)的獨(dú)特性就在于他的散文手法的運(yùn)用，使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)。無(wú)論在人物形象的塑造，情感的敘寫(xiě)還是環(huán)境氣氛的渲染上運(yùn)用的都是散文筆調(diào)，孫犁用感情駕馭小說(shuō)文體就像是在駕駁散文文體，因此他的小說(shuō)就像散文一樣強(qiáng)調(diào)感情的自然流露，追求一種自由曠達(dá)的散文境界，來(lái)表現(xiàn)真善美的生活本質(zhì)。
      獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨(dú)特的審美追求。孫犁并不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn)，但他固執(zhí)地背過(guò)了身去，表現(xiàn)出了對(duì)美的事物近于“狂熱”的追求。正是因?yàn)樗麑?duì)美的事物的這份狂熱使孫犁的小說(shuō)有了與眾不同的審美特點(diǎn)。樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息，崇善棄惡的浪漫計(jì)情。自然自造的或情升華。孫犁小說(shuō)中體現(xiàn)這種美學(xué)理想的原因，不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn)，而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個(gè)性氣質(zhì)與其小說(shuō)的審美情趣及風(fēng)格》中專(zhuān)門(mén)從孫犁的個(gè)性氣質(zhì)方面對(duì)孫犁小說(shuō)具體美學(xué)追求進(jìn)行了論述。
（摘編自李玉霞《孫犁小說(shuō)創(chuàng)作研究述評(píng)》）
      材料二：
《荷花淀》自發(fā)表以來(lái)便被視為革命文學(xué)經(jīng)典，幾十年來(lái)一直被收入中學(xué)課本，影響了一代人。小說(shuō)表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代最大的政治：抗擊外敵、保家衛(wèi)國(guó)。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂(lè)以及內(nèi)心波瀾，書(shū)寫(xiě)時(shí)代精神如何涉及人民生活，同時(shí)也書(shū)寫(xiě)人民如何影響我們時(shí)代的走向。作為主體的農(nóng)民形象被重新構(gòu)建。他們勇敢，團(tuán)站，深具主體意識(shí)。他們并不是知識(shí)分子要啟蒙的對(duì)象，而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山?！逗苫ǖ怼返闹匾暙I(xiàn)在于重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)農(nóng)民的精神面貌，這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學(xué)開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，如此深情地贊美本國(guó)人民的人情與人性并且達(dá)到這樣成功的境界，實(shí)自孫犁開(kāi)始。也就是說(shuō)，抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來(lái)的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家，確實(shí)在精神譜系上刷新了中國(guó)的新文學(xué)。”
      什么樣的語(yǔ)言是好的語(yǔ)言？在孫犁看來(lái)，好的語(yǔ)言要“明確、樸素、簡(jiǎn)潔、浮雕、音樂(lè)性、和現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系”。近幾年來(lái)，研究者們都注意到孫犁對(duì)文學(xué)口語(yǔ)化所做出的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，他對(duì)好的語(yǔ)言的理解也可以概括《荷花淀》的特點(diǎn)，準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂(lè)性。在《荷花淀》的寫(xiě)作實(shí)踐中，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與內(nèi)容相契合的問(wèn)題，他已經(jīng)找到一種獨(dú)屬于他的表達(dá)方式，一種腔調(diào)、韻律與節(jié)奏。而正是這種對(duì)語(yǔ)言的執(zhí)著追求，支撐了他的革命抒寫(xiě)與對(duì)抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言：孫犁“像‘追求真理一樣去追求語(yǔ)言’，實(shí)踐‘口語(yǔ)理論’的洗煉之美，在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義，……使他跨越大半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作，成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)?！睂O犁對(duì)語(yǔ)言的這樣的追求，使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系--在孫犁的整個(gè)創(chuàng)作生涯中，從青年時(shí)代的《白洋淀紀(jì)事》到晚年的《蕓齋筆記》，興與怨、情與志、詩(shī)與史都在他的文字里糅雜在一起，他的寫(xiě)作意義需要在中國(guó)抒情傳統(tǒng)而不是史詩(shī)傳統(tǒng)上去認(rèn)知。
（摘編自張莉《重讀《荷花淀》：革命抒情美學(xué)風(fēng)格的誕生》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.孫犁小說(shuō)在寫(xiě)景、抒情、語(yǔ)言等方面往往具有詩(shī)一樣的調(diào)子，意境溫馨飄逸。
B.運(yùn)用散文手法使小說(shuō)呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)，這也體現(xiàn)出孫犁小說(shuō)的獨(dú)特性。
C.孫犁描寫(xiě)的具有勇敢、團(tuán)結(jié)特點(diǎn)的農(nóng)民形象，是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
D.孫犁的重要貢獻(xiàn)就是為我們提供了“準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂(lè)性”的語(yǔ)言范例。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.寫(xiě)作時(shí)能把“心源”和“物象”結(jié)合起來(lái)，把握生活的閃光點(diǎn)，可以寫(xiě)出很優(yōu)美的意境
B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)情感升華的作用不大，但有利于意境的營(yíng)造。
C.書(shū)寫(xiě)真善美，并不是對(duì)假惡丑視而不見(jiàn)，而是為了壓倒假惡丑，更有力地宣揚(yáng)真善美。
D.語(yǔ)言追求“口語(yǔ)化”，不僅具有洗煉之美，還可以達(dá)到在幽默與坦誠(chéng)中表現(xiàn)人道主義的效果。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.運(yùn)用自己家鄉(xiāng)語(yǔ)言寫(xiě)富有泥土氣息的大眾化作品，如“山藥蛋派”。
B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集，大都未獲得成功，口碑大跌，如《亮劍2》。
C.續(xù)作經(jīng)典名著，往往令人倒胃口，如寫(xiě)二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
D.整體上構(gòu)成抄襲，擾亂市場(chǎng)秩序，被判賠償經(jīng)濟(jì)損失，如《夢(mèng)里花落知多少》。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料一分析，孫犁的小說(shuō)為什么被稱(chēng)為“詩(shī)意小說(shuō)”？
（5）如何在文壇上成為獨(dú)特的“這一個(gè)”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 0:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
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