思想是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。閱讀材料，回答問題。
材料一：這個(gè)詞很適合表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想主張的多元性以及彼此之間的不同、分歧和沖突。如儒、道對(duì)立早就為大家所熟知，墨家從一開始就是儒家的對(duì)立物，至于韓非為代表的法家，對(duì)于各家都有尖銳的批評(píng)……但在彼此的沖突和批評(píng)中，不同思想之間的融合也就不可避免地發(fā)生了。……這種分化趨勢(shì)和統(tǒng)一趨勢(shì)并存的局面在戰(zhàn)國后期表現(xiàn)得越加明顯。
——摘編自袁行霈、嚴(yán)文明《中華文明史（第一卷）》材料二：在15、16世紀(jì)，西歐發(fā)生了兩場(chǎng)重要的文化運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)是南方拉丁文化圈的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，另一場(chǎng)是北方日耳曼文化圈的宗教改革運(yùn)動(dòng)……從時(shí)代精神的角度來看，它們雖然客觀上導(dǎo)致了西歐社會(huì)的一系列變化，但并沒有開創(chuàng)出西方現(xiàn)代文化賴以生長的理性精神……對(duì)于西方文化來說，正是經(jīng)過17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，一個(gè)全新意義上的西方現(xiàn)代文化才得以產(chǎn)生。
——摘編自趙林《西歐啟蒙思想的發(fā)展歷程》材料三：啟蒙運(yùn)動(dòng)不是陡然而至的。新航路開辟使歐洲人認(rèn)識(shí)到世界其他地方還存在迥異的民族、宗教和文明形態(tài)……16世紀(jì)后期，法國人文主義作家蒙田鼓勵(lì)人們運(yùn)用自己的判斷力來認(rèn)識(shí)世界，而不要迷信權(quán)威。17世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了一種全新的探索真理的方法，即依靠實(shí)驗(yàn)、觀察和推理揭示自然界奧秘……伏爾泰對(duì)中國由明智的君主和哲學(xué)家統(tǒng)治贊賞備至，據(jù)此提倡實(shí)行開明的君主制。這些內(nèi)容都被用于揭露法國文化和制度的非理性。
——摘編自《從概念史的角度看啟蒙運(yùn)動(dòng)》（1）材料一中很適合的“這個(gè)詞”是什么？據(jù)材料一歸納該局面所呈現(xiàn)的特征。
（2）材料二認(rèn)為，15、16世紀(jì)西歐的文化運(yùn)動(dòng)存在什么不足？這些不足后來被哪場(chǎng)“思想運(yùn)動(dòng)”所彌補(bǔ)？
（3）材料三認(rèn)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)不是陡然而至的”，試據(jù)材料三概括該認(rèn)識(shí)的依據(jù)。
（4）綜合上述三則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這些事件所產(chǎn)生的共同影響。