當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年河南省開(kāi)封市杞縣高中高一（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各小題。
材料一：
      自從進(jìn)入電子媒介時(shí)代以來(lái)，人們對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)就出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。尤其是北美媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)“什么是媒介”有著極為深刻的論述。從加拿大傳播學(xué)家哈羅德?伊尼斯提出“傳播的偏向”開(kāi)始，媒介被看作是超越了一般信息載體的特殊文化形態(tài)。此后，麥克盧漢、波茲曼、梅羅維茨等學(xué)者又紛紛提出見(jiàn)解，大致可歸為以下幾種：
      其一是“媒介即訊息”。這是伊尼斯的學(xué)生馬歇爾?麥克盧漢在《理解媒介》（1964）中提出的重要論述，它扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)注重媒介內(nèi)容而忽視媒介形式的弊端。而事實(shí)上，當(dāng)今社會(huì)的媒介之重要早已超越了具體訊息，成為一種參與主體塑造，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的文化形態(tài)。因此，“認(rèn)識(shí)媒介”與古希臘神廟上“認(rèn)識(shí)你自己”的銘文具有同等重要的作用。
      其二是“媒介即隱喻”。這是麥克盧漢的學(xué)生尼爾?波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提出的基本觀點(diǎn)。“隱喻”具有強(qiáng)大的暗示作用，它意味著媒介在講述現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也賦予了其敘事本身更高的權(quán)威，使人們誤以為媒介敘述的“現(xiàn)實(shí)”才是現(xiàn)實(shí)，是比真實(shí)更真實(shí)的擬態(tài)環(huán)境?！懊浇榧措[喻”這就需要人們具有高度的媒體訊息識(shí)別能力，勘破“隱喻”背后的秘密，從而真實(shí)地把握真實(shí)。
      其三是“媒介即情境”。這是波茲曼的學(xué)生約書(shū)亞?梅羅維茨在《消失的地域》（1985）中提出來(lái)的。梅羅維茨把媒介肴作場(chǎng)景（情境），而不同的場(chǎng)景會(huì)導(dǎo)致不同的社會(huì)行為，尤其新媒介將導(dǎo)致新的場(chǎng)景，從而誕生新的社會(huì)關(guān)系。
      這三種媒介認(rèn)識(shí)具有一以貫之的師承立場(chǎng)，那就是把“媒介”看作是具有價(jià)值偏向的、并非冷冰冰而純?nèi)豢陀^的文化形態(tài)，或曰引導(dǎo)性力墾。也就是說(shuō)，“媒介”本身有著值得深刻挖掘的內(nèi)涵，甚至可以認(rèn)為它具有本體意識(shí)，它在故意引導(dǎo)受眾朝著某種方向前進(jìn)。
      無(wú)論“媒介即訊息”還是“媒介即情境”，它們所著眼的媒介都是圍繞電視所展開(kāi)的電子媒介。而新世紀(jì)頭十年之后，以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)端新媒體已經(jīng)超越訊息、隱喻和情境，它變成了人的一部分，或者說(shuō)人成了媒介的一部分。這可以稱為“媒介即人”或“人即媒介”。
      在互聯(lián)網(wǎng)的自媒體時(shí)代，媒介參與往往被等同于現(xiàn)實(shí)參與，越來(lái)越多的“鍵盤(pán)俠”游蕩在網(wǎng)絡(luò)上，而現(xiàn)實(shí)中的人際交往卻乏善可陳。隱匿在屏幕之后的語(yǔ)言（包括文字、圖片、彈幕、表情包、短視頻等）交往，可能導(dǎo)致更多的偏見(jiàn)、娛樂(lè)和狂歡，從而消解了社會(huì)議題的嚴(yán)肅、真實(shí)與有效。
（摘編自林瑋《“跨媒介閱讀與交流”的本體意義：一種傳播共同體的視角》，有刪改）材料二：
      傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展史可以說(shuō)是戲曲借助不同媒介的傳播史。當(dāng)戲曲傳播媒介一旦發(fā)生改變，戲曲藝術(shù)的表演、劇場(chǎng)和觀眾等都會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。人類社會(huì)從口語(yǔ)時(shí)代、印刷時(shí)代、電子時(shí)代發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，5G技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等已經(jīng)融入了人們的日常生產(chǎn)生活。微博、微信、抖音、快手等智能新媒體軟件應(yīng)用成為人們休閑娛樂(lè)、獲取信息的主要途徑。傳統(tǒng)戲曲與日益涌現(xiàn)的各種媒體形式的邂逅，給自身帶來(lái)了新的生機(jī)。
      自宋、元、明、清直至近代，戲曲的傳播與接受，既有承繼關(guān)系，又存在時(shí)代差異。媒體形式的多樣化發(fā)展，使得中國(guó)戲曲藝術(shù)呈現(xiàn)多元形態(tài)并存的格局。20世紀(jì)初戲曲唱片興起，百代公司便為譚鑫培、汪笑儂等錄制唱片。戲曲影片《定軍山》拍攝，標(biāo)志著電影與戲曲的聯(lián)姻。20世紀(jì)60年代后，隨著電視機(jī)在我國(guó)的普及，具有代表性的電視戲曲欄目《梨園春》《秦之聲》走進(jìn)了千家萬(wàn)戶?？梢哉f(shuō)，利用多媒體平臺(tái)，傳統(tǒng)戲曲實(shí)現(xiàn)了劇場(chǎng)演出、網(wǎng)絡(luò)傳播并存的演出格局。觀眾可以在新媒體平臺(tái)欣賞梅蘭芳的《生死恨》，聆聽(tīng)王瑤卿的唱腔，也可收看央視《空中劇院》戲曲展播。
      多媒體業(yè)態(tài)下，戲曲藝術(shù)觀念和生產(chǎn)主體的創(chuàng)新也在發(fā)生。許多戲曲名家也認(rèn)識(shí)到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的傳播效應(yīng)，有時(shí)直播平臺(tái)可以吸引數(shù)以萬(wàn)計(jì)的觀眾在線觀看，受眾人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)實(shí)體劇場(chǎng)觀眾。戲曲名角們紛紛在抖音、快手、陌陌等社交軟件直播平臺(tái)上開(kāi)通網(wǎng)上直播。有的戲曲名角吸引了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“粉絲”在線，搖身一變成了“網(wǎng)紅”。由于新媒體“粉絲”不受地理空間限制，往往來(lái)自全國(guó)各地，甚至還有國(guó)際友人?？梢哉f(shuō)，利用新媒體平臺(tái)的在場(chǎng)性和交互性極強(qiáng)的特點(diǎn)，傳統(tǒng)意義上的戲曲演員借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了與觀眾的在線互動(dòng)。在直播過(guò)程中，觀眾隨時(shí)可以給喜愛(ài)的演員發(fā)“彈幕”交流。
（摘編自李有軍《當(dāng)戲曲邂逅新媒體》有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．北美媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)“什么是媒介”的看法極為深刻，他們有一以貫之的師承立場(chǎng)。
B．媒介即訊息，這是麥克盧漢的觀點(diǎn)，它扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)媒介注重內(nèi)容而忽視形式的弊端。
C．媒介即隱喻，明白“隱喻”具有暗示作用，勘破“隱喻”背后的秘密，需要人們具有高度的媒體訊息識(shí)別能力。
D．傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的表演、劇場(chǎng)和觀眾等發(fā)生變化，并不都是因?yàn)閼蚯鷤鞑ッ浇樵诎l(fā)生變化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A
A

A．隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，甚至人本身都已成為其中的一部分，表明人對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
B．在互聯(lián)網(wǎng)的自媒體時(shí)代，媒介參與的方式越來(lái)越廣泛，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的人際交往越來(lái)越少，引發(fā)了人們對(duì)媒介發(fā)展前景的擔(dān)憂。
C．不同時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的傳播方式也不盡相同。由唱片、電影、電視戲曲欄目發(fā)展到現(xiàn)在的抖音、快手等智能新媒體傳播，說(shuō)明戲曲越來(lái)越受大眾歡迎。
D．戲曲演員在直播平臺(tái)開(kāi)通網(wǎng)上直播，吸引廣大國(guó)內(nèi)外“粉絲”在線，與觀眾在線互動(dòng)，這些戲曲演員成為網(wǎng)紅后追名逐利，并不利于傳統(tǒng)文化的傳承。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能反映戲曲藝術(shù)多元形態(tài)并存格局的一項(xiàng)是
B
B

A．“蒲景苑”百姓劇場(chǎng)通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)播放和網(wǎng)絡(luò)直播方式播出蒲劇電影《竇娥冤》
B．上海越劇院經(jīng)典劇目《紅樓夢(mèng)》在全國(guó)巡演，所到之處票房爆滿，掌聲不斷。
C．大型豫劇經(jīng)典戲曲《花木蘭》在CCTV-11戲曲頻道《戲曲影視劇場(chǎng)》播出。
D．大連京劇院演員任思媛抖音直播《甘露寺》，網(wǎng)友打賞鼓勵(lì)：“國(guó)粹代代傳”。
（4）請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)、論證方法、論證思路三方面簡(jiǎn)要分析材料二的論證特色。
（5）某市文化、教育部門(mén)準(zhǔn)備啟動(dòng)2023年度“傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園”專題活動(dòng)，在本次活動(dòng)中如何更好地借助新媒體，讓傳統(tǒng)戲曲贏得觀眾？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?/h1>

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；A；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      ①在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。
      ②這里所謂“私”的問(wèn)題卻是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃法的問(wèn)題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問(wèn)題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)考慮一下了。
      ③西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。
      ④我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
      ⑤我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。
      ⑥在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
      ⑦以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
      ⑧在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
      ⑨自我主義并不限于拔一毛利天下而不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對(duì)性和伸縮性。孔子并不像耶穌，耶穌是有超于個(gè)人的團(tuán)體的，他有他的天國(guó)，所以他可以犧牲自己去成全天國(guó)?？鬃幽兀坎蝗?。孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。
      ⑩我們一旦明白這個(gè)能放能收，能伸能縮的社會(huì)范圍，我們就可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。這是種差序的推進(jìn)形式，把群己的界線弄成了相對(duì)性，也可以說(shuō)是模糊兩可了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料二：
      ①“差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國(guó)社會(huì)人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說(shuō)影響最為顯著。費(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會(huì)關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個(gè)人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”。實(shí)際上，費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來(lái)，每個(gè)人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周?chē)纬梢粋€(gè)親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏受過(guò)人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。
      ②“差序格局”的形成與當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局”有多個(gè)內(nèi)容，既有李樹(shù)青的三個(gè)“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹(shù)青和費(fèi)氏都對(duì)“自我主義”有所論述，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人“貧病愚私”中“私”的問(wèn)題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會(huì)思想，他對(duì)“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費(fèi)氏“同心圓波紋”的來(lái)源。他還對(duì)“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識(shí)的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實(shí)，“差序格局”概念形成的背后存在著一個(gè)學(xué)術(shù)圈。
      ③“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。從以往的研究來(lái)看，無(wú)論是費(fèi)氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對(duì)雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定得不夠。
（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.對(duì)于中國(guó)社會(huì)“私”的毛病，費(fèi)孝通認(rèn)為其關(guān)涉到中國(guó)人群己、人我的界限劃分問(wèn)題，但歸根結(jié)底是由中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定的。而李樹(shù)青也曾對(duì)“私”的問(wèn)題做過(guò)相關(guān)回應(yīng)。
B.“一表三千里”形象地說(shuō)明了我們社會(huì)中因生育和婚姻事實(shí)所產(chǎn)生的親屬關(guān)系可以向外擴(kuò)展至其他的社會(huì)關(guān)系，在這點(diǎn)上費(fèi)孝通和雷德菲爾德的觀點(diǎn)是一致的。
C.差序格局中的“自我主義”隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的，而團(tuán)體格局中的“個(gè)人主義”則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的平等和權(quán)利，因此“個(gè)人主義”要優(yōu)于“自我主義”。
D.費(fèi)孝通認(rèn)為，以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，這里面存在著一個(gè)差序的特性，這個(gè)差序就是儒家所說(shuō)的“倫”。這個(gè)結(jié)論明顯借鑒了潘光旦的研究。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通認(rèn)為西洋的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)地位平等，個(gè)人和團(tuán)體界限分明，而耶穌因有超于個(gè)人的團(tuán)體——天國(guó)，所以他的不是個(gè)人主義。
B.“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說(shuō)的啟迪。
C.材料二的作者之所以認(rèn)為費(fèi)氏對(duì)相關(guān)學(xué)者貢獻(xiàn)肯定不夠，是因?yàn)樽髡邔W(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。
D.費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈為“差序格局”的研究提供了一定的基礎(chǔ)，因此“差序格局”并不是費(fèi)氏的首創(chuàng)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系特點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.窮在鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。（《增廣賢文》）
B.禮記大傳里說(shuō)：“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也。”（《禮記?大傳》）
C.蘇秦潦倒歸來(lái)，喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔”。（《蘇秦以連橫說(shuō)秦》）
D.地僻柴門(mén)堪系馬，家貧蕉葉可供書(shū)。（《奉酬空同先生垂訪見(jiàn)貽》）
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料中對(duì)“差序格局”的闡述，分析下文情節(jié)中，探春在處理事件時(shí)是如何體現(xiàn)“差序格局”的。
《紅樓夢(mèng)》第五十五回主要情節(jié)：
      （探春）生母趙姨娘（賈政的妾室）的弟弟趙國(guó)基死了，府里老規(guī)矩是要下發(fā)銀兩的，探春照規(guī)矩批了20兩，結(jié)果趙姨娘在管家下人們的挑唆下，直接跑過(guò)來(lái)哭鬧撒潑，趙姨娘說(shuō)：“……如今你舅舅死了，你多給了二三十兩銀子，難道太太（王夫人，賈政的正室）就不依你？……如今沒(méi)有長(zhǎng)羽毛，就忘了根本，只揀高枝兒飛去了！”探春氣的大哭一場(chǎng)，說(shuō)：“誰(shuí)是我舅舅，我舅舅（王子騰，王夫人的弟弟）年下升九省檢點(diǎn)了。哪里又跑出個(gè)舅舅來(lái)?！?/h2>
發(fā)布：2024/11/19 17:0:2組卷：44引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      正常狀態(tài)下，每個(gè)人保持著內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài)，保持自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)。當(dāng)遇到緊急事件時(shí)，這種內(nèi)在的平衡就被打破，機(jī)體會(huì)立即調(diào)動(dòng)生理、心理系統(tǒng)的反應(yīng)，竭盡全力地應(yīng)對(duì)突發(fā)事件，進(jìn)入應(yīng)激狀態(tài)。不同的個(gè)體對(duì)應(yīng)激事件的反應(yīng)是有差異的，決定個(gè)體應(yīng)激反應(yīng)能力的因素有內(nèi)部因素，也有外部因素，前者主要指?jìng)€(gè)體的原有人格的健康程度和適應(yīng)能力，后者指客觀環(huán)境的條件等。從反應(yīng)結(jié)果上看，一次應(yīng)激事件后，一類反應(yīng)是恰當(dāng)?shù)?、適應(yīng)性的，應(yīng)激事件后個(gè)體得到成長(zhǎng)和鍛煉。另一類反應(yīng)是不恰當(dāng)?shù)?、非適應(yīng)性的，其結(jié)果留下創(chuàng)傷。人格越是強(qiáng)健者，越是以前者反應(yīng)為主，樂(lè)觀豁達(dá)的人能相對(duì)客觀地評(píng)估事件的真實(shí)危險(xiǎn)性，而敏感脆弱的人容易夸大事件的真實(shí)危險(xiǎn)性。
      在SARS一線的醫(yī)務(wù)工作者可能會(huì)出現(xiàn)兩種應(yīng)激反應(yīng)。一是預(yù)期性焦慮，主要表現(xiàn)為忐忑不安，對(duì)自己能否勝任工作沒(méi)有把握。這一方面源于他們對(duì)未知工作情景的擔(dān)憂，另一方面源于強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。我們鼓勵(lì)個(gè)體認(rèn)識(shí)自己的這種心理沖突是正常的，越是能接受和理解，就越意味著能承受和消化它。同時(shí)，如果有了充分準(zhǔn)備，盡可能將未知的因素變成可控制的因素，恐懼心理就會(huì)減輕。因此需進(jìn)行知識(shí)和技能儲(chǔ)備、身體和心理儲(chǔ)備。二是挫敗、內(nèi)疚、抑郁等負(fù)性情緒。他們可能有對(duì)被感染危險(xiǎn)的恐懼感、工作難度帶來(lái)的挫敗感、與家人分離帶來(lái)的牽掛以及面對(duì)重癥病人的痛苦甚至死亡時(shí)產(chǎn)生的哀傷等。因此，要對(duì)被感染SARS的真實(shí)危險(xiǎn)性做出正確的評(píng)估，熟練地操作隔離等防護(hù)措施。面對(duì)突如其來(lái)的新型病毒，承認(rèn)個(gè)人的局限性，坦然接受自己的失敗和暫時(shí)的、部分的無(wú)能。越是能接受自己的失敗，就越能在較短的時(shí)間內(nèi)調(diào)整心態(tài)，積極學(xué)習(xí)新技能。作為醫(yī)務(wù)人員，需要足夠的共情能力，設(shè)身處地為病人著想，及時(shí)體察他們的痛苦，為他們提供盡可能多的治療，但也要有能力將自己的情感與病人分離開(kāi)來(lái)，接受現(xiàn)實(shí)的局限性。
（摘編自《中國(guó)全科醫(yī)學(xué)》2003年07期，楊蘊(yùn)萍《由SARS認(rèn)識(shí)應(yīng)激與應(yīng)激反應(yīng)》）材料二：
      面對(duì)新型冠狀病毒疫情，我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)自己的心理健康指數(shù)？不同人群該如何獲得心理支持？日前，記者采訪了《新型冠狀病毒感染的肺炎疫情下心理健康指導(dǎo)手冊(cè)》編委會(huì)主任游旭群教授。
      記者：當(dāng)意外來(lái)臨，焦慮、恐慌是人們最主要的情緒，疫情對(duì)一個(gè)人產(chǎn)生的心理影響有哪些？我們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)自己的心理健康指數(shù)？
      游旭群：疫情給我們?cè)斐傻男睦碛绊懼饕憩F(xiàn)在認(rèn)知、情緒與行為三個(gè)方面。這兩天大家特別關(guān)心疫情信息，因信息不夠明確會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知沖突、無(wú)所適從等，都屬于認(rèn)知上的變化；同時(shí)，情緒上容易緊張、恐懼，甚至是抑郁憤怒；從行為方面來(lái)看，大家的生活也會(huì)出現(xiàn)很大變化，出行受限、社交減少等。這幾個(gè)方面是相互影響的，恐懼會(huì)加劇我們對(duì)疫情的非理性認(rèn)知，生活的變化又會(huì)加劇情緒的緊張感等。
      受疫情影響程度不同的群體，他們?cè)谛睦矸磻?yīng)上必然存在差異。對(duì)待重度應(yīng)激反應(yīng)，我們可以借助專業(yè)的心理測(cè)評(píng)手段和診斷技術(shù)進(jìn)行評(píng)估和治療；對(duì)普通人群來(lái)講，應(yīng)激反應(yīng)比較弱，未達(dá)到臨床標(biāo)準(zhǔn)，自我心理健康評(píng)估時(shí)，可以依據(jù)幾個(gè)基本原則：一是生理活動(dòng)正常，關(guān)注睡眠飲食是否規(guī)律、免疫力是否下降；二是情緒反應(yīng)適度，是否存在過(guò)度焦慮、持續(xù)抑郁、易激怒現(xiàn)象；三是社會(huì)功能良好，是否存在自我封閉、興趣減退等現(xiàn)象。通常來(lái)講，只要這幾個(gè)方面沒(méi)有明顯的變化，就無(wú)須過(guò)度關(guān)注和緊張。
      記者：最急需心理援助的是哪部分人群？又該如何獲得心理支持？
      游旭群：目前最需心理援助的有兩個(gè)群體：一是確診感染的重癥患者及其親人，二是在救治一線奮戰(zhàn)的醫(yī)護(hù)人員。這兩個(gè)群體面臨的壓力最大，最需要相應(yīng)的心理支持。
      一般來(lái)說(shuō)，從兩個(gè)層面獲取心理支持：一是個(gè)人層面，通過(guò)個(gè)人努力、充分調(diào)動(dòng)個(gè)人資源進(jìn)行自我支持和維護(hù)。二是社會(huì)層面，有效利用社會(huì)支持是應(yīng)對(duì)壓力的重要途徑。通過(guò)專業(yè)團(tuán)體獲得更多可靠的信息支持，通過(guò)家庭、親人、朋友獲得更多的情感支持，通過(guò)政府部門(mén)、所在社區(qū)、工作單位等獲得更多的組織支持，都是行之有效的方法。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》，2020年2月6日）材料三：
      面對(duì)新冠肺炎疫情，很多人陷入焦慮、恐慌之中。這不僅給身體和心理帶來(lái)負(fù)面影響，而且長(zhǎng)時(shí)間、聚焦式的心理恐慌會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)機(jī)體產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，因此對(duì)民眾的心理疏導(dǎo)不可或缺。
      實(shí)施心理干預(yù)，須把握好兩個(gè)原則：一是由于個(gè)體差異的存在，要針對(duì)不同人群開(kāi)展分類分級(jí)服務(wù)；二是專業(yè)、有序、符合倫理要求。當(dāng)前的心理服務(wù)主要通過(guò)熱線電話和網(wǎng)絡(luò)實(shí)施，必須運(yùn)用專業(yè)方法和技術(shù)，為求助者提供針對(duì)性服務(wù)。各部門(mén)各類組織有效協(xié)同、高效協(xié)作，為個(gè)人提供針對(duì)性心理服務(wù)。疫情初期，國(guó)家衛(wèi)健委就在心理危機(jī)干預(yù)方面予以指導(dǎo)；心理學(xué)界也迅速組織起來(lái)，通過(guò)心理熱線、在線咨詢等方式提供心理服務(wù)。但是短板也仍然存在，以心理援助熱線為例，目前各地社會(huì)組織，已經(jīng)支持建設(shè)了幾百條心理援助熱線，但缺少統(tǒng)一管理，存在重復(fù)建設(shè)、浪費(fèi)資源的現(xiàn)象，對(duì)服務(wù)質(zhì)量很難進(jìn)行有效評(píng)估。隨著疫情防控形勢(shì)的演進(jìn)，心理服務(wù)需求也會(huì)不斷變化。接下來(lái)應(yīng)注重從“介入式危機(jī)干預(yù)”轉(zhuǎn)向“恢復(fù)性危機(jī)干預(yù)”。
      社會(huì)心理受很多因素的影響，其中一個(gè)核心因素是信息傳播。媒體在信息傳播時(shí)，要強(qiáng)化事實(shí)，多一些科學(xué)知識(shí)和防控進(jìn)展、展現(xiàn)國(guó)家力量和人性光輝的內(nèi)容，從而引導(dǎo)民眾建立理性積極的心理狀態(tài)。結(jié)合疫情防控，還需在預(yù)防促進(jìn)為主、分層分類、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的心理健康服務(wù)體系基礎(chǔ)上，拓展到社會(huì)心態(tài)引導(dǎo)、核心價(jià)值觀培育等重要領(lǐng)域，建立以信仰、信念、信心為指引的社會(huì)心理建設(shè)價(jià)值引領(lǐng)機(jī)制，從而在全民族共同抗擊疫情的考驗(yàn)中弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》，2020年02月11日）
（1）三則材料對(duì)“應(yīng)激反應(yīng)”的理解不正確的一項(xiàng)是

A．應(yīng)激反應(yīng)是一種內(nèi)在平衡被打破導(dǎo)致機(jī)體緊急調(diào)動(dòng)生理、心理系統(tǒng)有效解決突如其來(lái)的困難和危險(xiǎn)的適應(yīng)性反應(yīng)。
B．全力防控新型冠狀病毒疫情一線的醫(yī)護(hù)工作者在應(yīng)激事件中需強(qiáng)健人格，樂(lè)觀豁達(dá)，客觀評(píng)估事件的真實(shí)危險(xiǎn)性。
C．疫情引發(fā)的心理恐慌是一種正常的應(yīng)激反應(yīng)，但應(yīng)激狀態(tài)持續(xù)太久，會(huì)對(duì)身心帶來(lái)負(fù)面影響，因此心理疏導(dǎo)必不可少。
D．重癥患者和普通民眾受疫情影響程度不同，應(yīng)激反應(yīng)必然存在差異，這就要求各類組織針對(duì)個(gè)體開(kāi)展分類分級(jí)服務(wù)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．隨著疫情防控工作不斷推進(jìn)，生活將逐步恢復(fù)正常，但疫情帶來(lái)心理影響還將在一段時(shí)間內(nèi)存在，應(yīng)注重“恢復(fù)性危機(jī)干預(yù)”，重建公眾心理健康。
B．面對(duì)疫情，不僅需要醫(yī)學(xué)防控，也需心理防“疫”，材料一有關(guān)“應(yīng)激與應(yīng)激反應(yīng)”的表述為材料二和材料三陳述心理防“疫”提供了部分理論依據(jù)。
C．新型冠狀肺炎疫情會(huì)在認(rèn)知、情緒與行為三個(gè)方面給公眾帶來(lái)心理影響，并且三者相互影響，因信息不夠明確，容易導(dǎo)致緊張，生活方式發(fā)生變化。
D．奮戰(zhàn)一線的醫(yī)護(hù)人員，需要強(qiáng)烈的責(zé)任感和足夠的共情能力，但也要將自己的情感與患者分離，接受現(xiàn)實(shí)的局限性，從而避免預(yù)期性焦慮。
（3）新型冠狀病毒疫情面前，每個(gè)人都不是局外人，假若你是一位地方主政者，該采取哪些措施消除公眾的恐慌心理。
發(fā)布：2024/11/19 7:0:2組卷：6引用：31難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
星期天的下午餐
周瑄璞      文本一：
      半條白胖的魚(yú)，臥在盤(pán)子里；糖醋里脊，失去了靈動(dòng)光澤；梅菜扣肉，基本沒(méi)動(dòng)；排骨湯已經(jīng)冷卻，骨頭和冬瓜露出頭來(lái)，表面凝了一層白醭，像冬天里的一場(chǎng)薄雪。人們更多的是說(shuō)話敬酒，它們漸漸冷了心，喪眉耷眼地臥在那里。人們紛紛撤退，有一個(gè)人，默默凝視桌面。
      十三歲少年，躺在自家門(mén)背后起伏不平的土地上，似睡非睡，肚子里翻攪著一陣陣微痛。媽媽如果一會(huì)兒不帶回面粉，他們明天就沒(méi)啥吃的了。媽從鄉(xiāng)下嫁到城里來(lái)，沒(méi)工作，沒(méi)戶口，又要生這么多沒(méi)有城市戶口的孩子，怪誰(shuí)呢？饑餓是經(jīng)常性的，小龍那天感覺(jué)尤甚。終于有一天，萬(wàn)素花拿一個(gè)搪瓷碗，將小龍小虎帶到那個(gè)大食堂門(mén)口，推他們進(jìn)去。也正是在哪里，遇到了一個(gè)女人。
      那女人跟小龍說(shuō)，今后每個(gè)禮拜天下午四點(diǎn)，讓你媽媽帶著你們到我家吃一頓飯，好嗎？她交給小龍一張紙條，上面用圓珠筆寫(xiě)著一個(gè)地址。
      星期天午飯后，萬(wàn)素花燒了一大鍋溫水，讓孩子挨個(gè)兒在大盆里洗了澡，穿上干凈衣服，帶他們步行去往寫(xiě)在紙上的那個(gè)地方。
      一片灰色蘇聯(lián)式三層樓房，九號(hào)樓帶拐彎，三單元位于拐彎處。上到二樓，萬(wàn)素花只敲了一下，單元門(mén)就打開(kāi)了，女人無(wú)聲招手讓他們進(jìn)來(lái)。她的輕手輕腳影響了這一群來(lái)人，也都?jí)旱吐曇?，魚(yú)貫進(jìn)入走廊最里面開(kāi)著的一扇門(mén)。大約十七八平方米的房子，一張大床一張單人床一個(gè)大立柜一個(gè)半截柜一個(gè)寫(xiě)字臺(tái)，還有一只折起來(lái)塞在床和柜子之間的小茶幾。露出來(lái)的一點(diǎn)水泥地面，被拖把天長(zhǎng)日久拖得黑亮黑亮。寫(xiě)字臺(tái)上一個(gè)電飯鍋正插著電，冒出大米稀飯的芳香。單元里住著三戶人家，她家在最里面，公用廚房的對(duì)面，去往廚房要路過(guò)兩間廁所門(mén)口。整個(gè)單元里飄蕩著燉肉的香味。屋里一下子進(jìn)來(lái)六個(gè)人，將房間占滿了。家里只有兩把椅子三只小凳，可孩子們不敢貿(mào)然坐在床上，床上的單子鋪得展展的，大床的外沿鋪了一窄溜小單子，它們一律沒(méi)有一絲褶皺。那女人招呼一聲，到廚房攪鍋去了，萬(wàn)素花跟進(jìn)去幫忙。女人攪完鍋回來(lái)，見(jiàn)五個(gè)孩子像一把扎起來(lái)的蔥，站在屋里。她再次請(qǐng)他們坐下，隨便坐吧。
      萬(wàn)素花抱歉地說(shuō)，頭一回來(lái)，啥也沒(méi)給你拿，我給你洗衣服洗床單吧。那女人說(shuō)，什么也不用拿，也不用給我洗。今后，每個(gè)星期天這個(gè)時(shí)間，你帶著孩子們來(lái)就行。她摸了摸小燕的臉蛋，說(shuō)，孩子們，今后就叫我程阿姨，叫程老師也行，我是這個(gè)廠里子弟學(xué)校的老師。她抽出小茶幾打開(kāi)來(lái)，將蓋著籠布的一個(gè)小筐放上，拿出六雙筷子。萬(wàn)素花說(shuō)她不吃她不餓。程阿姨說(shuō)別客氣，吃吧。萬(wàn)素花到廚房，跟她一起端飯。兩人每人手里端著一盤(pán)紅燒肉燉土豆塊胡蘿卜豆腐干，讓孩子們一人拿一個(gè)罐罐饃，就著吃。幾個(gè)孩子眼珠子轉(zhuǎn)著，心里伸出無(wú)數(shù)個(gè)爭(zhēng)奪的小手，但不敢搶，倒像在比賽斯文。程阿姨笑了，說(shuō)，放開(kāi)吃吧，像在自己家一樣。萬(wàn)素花發(fā)現(xiàn)，碗筷都是新的。她經(jīng)不住勸，也羞澀地加入吃飯的行列，掰了半個(gè)饃，分給小燕一半，吃了幾片豆腐干，想把肉留給孩子們吃。程阿姨從電飯鍋里盛了三碗稀飯，說(shuō)沒(méi)有那么多碗了，還沒(méi)有來(lái)得及買(mǎi)，兩人用一個(gè)碗吧。
      下個(gè)星期天，萬(wàn)素花帶來(lái)了洗凈的小單子和枕巾。程阿姨在廚房下餃子，萬(wàn)素花和孩子們躲在屋里，看到走廊上另一家人出來(lái)進(jìn)了廁所，對(duì)著家里這一堆人，驚異地看了一眼。屋里這些人不敢發(fā)出聲音，程阿姨在廚房的動(dòng)作也放輕了，大家好像心有靈犀一般。程阿姨對(duì)萬(wàn)素花說(shuō)，今后，要是單元里的人問(wèn)你們，就說(shuō)是親戚，你是我表妹。
      下一周做的鹵面，肉雖不多，很是見(jiàn)肥，配了蓮花白、芹菜、豆腐干，油水全都浸到面條里。程阿姨對(duì)做飯樂(lè)在其中，有人能在她的操持下美餐一頓，對(duì)她來(lái)說(shuō)是一件開(kāi)心的事。萬(wàn)素花想說(shuō)，今后等我來(lái)做吧，不要辛苦你了。她沒(méi)有說(shuō)出口，只把菜買(mǎi)回來(lái)，米面?zhèn)浜谩?br />      學(xué)校開(kāi)學(xué)，白露已過(guò)，天轉(zhuǎn)涼，這天下雨。萬(wàn)素花猶豫一下，下著雨也去，是不是太喪眼了？可再一想，人家要是準(zhǔn)備好了，咱不去也不對(duì)。她說(shuō)服了自己，和孩子們擠在兩張破傘下出門(mén)了。公用廚房的砂鍋里，燉好了一鍋大骨頭湯，屋子里幾個(gè)孩子已經(jīng)摩拳擦掌，咽著唾沫。萬(wàn)素花教導(dǎo)他們，千萬(wàn)不能坐床，哪怕沒(méi)有凳子坐，蹲在地上坐在地板上，也不能亂動(dòng)人家東西，要是程阿姨發(fā)現(xiàn)你們是沒(méi)家教的孩子，手腳不干凈，就再也不讓你們?nèi)コ燥?。孩子們?dāng)然知道事情的嚴(yán)重性，長(zhǎng)大之后的小龍認(rèn)為，那每周一次的飽餐不僅僅是物質(zhì)的，還涉及精神層面。
      飯后萬(wàn)素花洗完鍋碗，清理好廚房，回到屋子里，非讓程阿姨把要洗的衣服床單交出來(lái)，小燕也拉著程阿姨說(shuō)拿出來(lái)嘛拿出來(lái)嘛，我媽洗凈后我疊得整整齊齊的。
      每過(guò)一兩個(gè)月，萬(wàn)素花就作秀般說(shuō)，今后我們不來(lái)了吧，太給你添麻煩。程阿姨都嚴(yán)肅地說(shuō)，必須來(lái)，孩子們正在長(zhǎng)身體，不能缺了營(yíng)養(yǎng)，你這個(gè)當(dāng)媽的，要負(fù)起責(zé)任。給戴了一個(gè)這么神圣的帽子，萬(wàn)素花也只好愉快聽(tīng)從了。
（有刪改）      文本二：
      人的尊嚴(yán)的本質(zhì)是平等。人人生而平等。人人生而有尊嚴(yán)。每個(gè)人都應(yīng)該平等地?fù)碛凶饑?yán)。尊嚴(yán)有自尊和尊重兩個(gè)層面，自尊是人敬重自己，視自己與他人平等；尊重是被他人敬重，被他人視為平等的人。
（《畢宇飛小說(shuō)中人的尊嚴(yán)書(shū)寫(xiě)研究》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.小說(shuō)從扔下一半的滿桌飯菜開(kāi)始，回憶了自己忍饑挨餓的時(shí)代，由實(shí)入虛，留下更多的想象空間。
B.開(kāi)篇“像冬天里的一場(chǎng)薄雪”運(yùn)用比喻的修辭手法，寫(xiě)出排骨湯的清淡，吃不完也不想吃的可惜之情。
C.本文通過(guò)一系列扎實(shí)可靠的細(xì)節(jié)，成功塑造了萬(wàn)樹(shù)花的勤勞、善良、明理、堅(jiān)韌不拔和程阿姨美好的品質(zhì)。
D.善于運(yùn)用心理描寫(xiě)，寫(xiě)出了萬(wàn)素花及孩子們卑微，急切，孩子真誠(chéng)地?fù)湎蛎朗?，又有著小小的狡猾的心理?br />（2）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.每周一次的下午餐，養(yǎng)育了這些孩子的身體，也充實(shí)了他們的心靈，塑造了他們的人格。
B.看似是吃飯問(wèn)題，其實(shí)是在講述人與人之間的友愛(ài)與尊重，著力于傳遞信任和溫情。
C.萬(wàn)素花和孩子們輕聲的進(jìn)入程家，既表明他們有好的教養(yǎng)，也表明供應(yīng)制年代的生活環(huán)境。
D.孩子們到程阿姨家不敢坐，不敢大聲說(shuō)話，表明孩子們餓的沒(méi)有力氣了，只想吃到程阿姨做的飯。
（3）文中寫(xiě)到了“公用單元房，公用廚房，一間房子的家庭”的細(xì)節(jié)，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（4）文本二指出，“人人生而平等。人人生而有尊嚴(yán)。每個(gè)人都應(yīng)該平等地?fù)碛凶饑?yán)?！闭?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)踐“保有對(duì)方的尊嚴(yán)”的？
發(fā)布：2024/11/19 8:0:1組卷：10引用：1難度：0.6
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