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閱讀下面的文字，完成下題。
風(fēng)格乃文學(xué)之大體
郭宏安《列子》中講到，秦穆公要找一匹千里馬，伯樂推薦的九方皋，說馬已找到，是一匹黃 色的母馬，而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬，秦穆公不悅，伯樂則大喜，說，九方皋相 馬，“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其 所不視”。事實證明，這匹馬果然是匹千里馬。
      這個故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評，當(dāng)我們對文學(xué)譯本進行欣賞和評判時，難道不 應(yīng)該力爭做一個九方皋那樣的人嗎？“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”，所求者，此 之謂也。
      從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評的人，能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是：判斷譯本的優(yōu)劣，就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神，而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對應(yīng)，是 否嚴格正確、準確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”（錢鐘書語），即風(fēng) 格。風(fēng)格者何？豈非“絕塵弭跡”者乎！譯作傳達原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱，是不可能的，但是盡力傳達，努力做到惟妙惟肖，則是可能的，這就要求譯者準確地感覺、體會到原作 的風(fēng)格，并且能夠用漢語加以正確表達，這是一個由感性到理性的過程，也是全面落實“信、達、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢，或剛或柔，或動或靜，或顯或隱，精氣神 是也，例如夏多布里昂的華美，斯丹達爾的簡枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜……這股 氣勢同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細節(jié)上的瑕疵，在這種風(fēng)格氣勢的統(tǒng)領(lǐng)下，是不難糾正 的。竟能無纖毫小病，而鑒賞家反不甚重，更知論畫者首須大體?！鄙蜃隍q所說的鑒賞家正是我所說的文學(xué)翻譯批評家，前者面對的是想象力對現(xiàn)實世界的加工和改造，而后者面對的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評家評論傅 雷譯的《高老頭》，他是著眼于風(fēng)格，還是細節(jié)？在人民文學(xué)出版社外國文學(xué)名著叢書版 的《高老頭》中，傅雷把“雞”譯成了“鴨”，只能說不留神犯了一個小錯，無關(guān)宏旨。 像這類小錯可以糾正和避免，但并不影響《高老頭》被看作是準確傳達了原作風(fēng)格的一部 優(yōu)秀譯作，正如批評家李健吾所說：“巴爾扎克的龐大段落，在他是氣魄，是氣勢，是酣 暢……”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格，庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評家應(yīng)該把注意力放在 譯品的風(fēng)格上，要獨具只眼，看出作品整體的美。
      細節(jié)不可濫用。因為整體的美并不必然建立在細節(jié)的精確之上，有時候過于追逐細節(jié) 的完美，以至于失去創(chuàng)造的活力，那就得不償失了。法國 19 世紀的大批評家波德萊爾對整 體與細節(jié)的關(guān)系有過十分精彩的論述，例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲 細節(jié)”，因為后者“唯恐因作業(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然，細節(jié)的錯誤仍然是錯誤，當(dāng)它危及整體的美的時候，就必須毫不留情地指出來。
      （選自《人民日報》2018 年 11 月 30 日 24 版）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A．作品的風(fēng)格，即是本文作者所強調(diào)的“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。
B．判斷譯本的優(yōu)劣，要看譯本的語句詞匯是否忠實原作、是否準確，更要看它是否表現(xiàn) 了原作的精氣神。
C．名家作品也有細節(jié)的不足，如夏多布里昂過于華美，斯丹達爾過于簡枯，波德萊爾過 于陰冷，加繆過于冷靜。
D．譯者對原作風(fēng)格把握不準，即使詞句譯得很精準，也不能說是全面落實了翻譯工作的“信、達、雅”的要求。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
D
D

A．作者大量地使用舉例論證和引用論證，體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。
B．舉例論證注意了詳略得當(dāng)，既有多例的排比列舉，也有對一例的深入分析。
C．引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評家應(yīng)著眼于整體風(fēng)格而不是細節(jié)。
D．作者在論證評論詩文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場后，接著論證文學(xué)翻譯家也應(yīng)如此。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下面說法正確的一項是
B
B

A．如果譯者能夠準確地感覺、體會原作的風(fēng)格并且能用漢語準確表達，就一定能將 原作風(fēng)格傳達的銖兩悉稱。
B．諸多優(yōu)秀作品因為具有或剛或柔，或動或靜，或顯或隱的精氣神，所以雖然有些 瑕疵，但也不害其為名著。
C．譯作整體之美不一定建立在細節(jié)的精確之上，所以，文學(xué)翻譯批評家在批評時不 必關(guān)注細節(jié)有無瑕疵。
D．文學(xué)翻譯批評家把注意力放在譯品的“原有的風(fēng)味”上，獨具只眼，發(fā)現(xiàn)其整體之 美，否則，就失去活力。

【答案】C；D；B
【解答】
【點評】
聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布：2024/11/17 8:0:1組卷：1引用：1難度：0.7
相似題

  • 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
          2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）會以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日，金庸先生逝世一周年，新聞網(wǎng)發(fā)文悼念：先生雖逝，俠義永存。
          中國人有“俠”情，且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品，傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
          但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
          俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說：“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們，因為他們是有擔(dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職，并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
          俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想?！堵苟τ洝贰稌鴦Χ鞒痄洝分械膸蜁€有個“反清復(fù)明”的宏大目標，而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，更是把“江湖”這個互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。
          武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片?？上У氖?，近年來，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
          其實無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良、勇敢、不畏強權(quán)、不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠主宰世界的希望。
    （摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
     

    A.司馬遷認為俠有很多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
    B.在韓非子看來，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
    C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以天山上的劍客是俠，而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
    D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
    （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
     

    A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題，增強了文章的時代感。
    B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等角度展開論述，層次分明，有理有據(jù)。
    C.文章指出中國人有“俠”情，并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進行論證。
    D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對比，流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
    （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
     

    A.俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
    B.作者認為，武俠小說中的口號“反清復(fù)明”可視為宏大的目標，而“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”則更應(yīng)視作野心家的夢想。
    C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應(yīng)接不暇，這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。
    D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。

    發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：0引用：2難度：0.7

  • 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
          元和十四年（819）正月，韓愈被貶逐到“瘴癘險遠”的中國嶺南邊陲潮州，開始了他為期八個月的潮州刺史之旅。在文人、官方、黎庶的共同演繹下，一位具有多重面相的民間韓愈逐漸形成。
          首先，韓愈曾被仙化。后世演繹最多的是韓愈在趕赴潮州途中完成了《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》這首詩。此詩加上《贈徐州族侄》一詩，在唐代《酉陽雜俎》中被演繹為“韓愈責(zé)侄”“牡丹開花”“葉顯韓詩”等情節(jié)。宋元以來，以韓湘子度脫韓文公為題材的戲曲作品明顯增多，如《韓文公風(fēng)雪阻藍關(guān)記》《韓湘子三度韓文公》等。孫濤《全唐詩話續(xù)編》除轉(zhuǎn)引《青瑣高議》中韓湘故事外，還把《別湘》一詩附會為韓愈所作，詩中“好待功成身退后，卻抽身去臥煙蘿”是對韓愈成為道教仙化人物的進一步演繹。
          其次，被奉為“飲食必祭”的神靈。咸平二年（999），潮州通判陳堯佐開全國首例，修建韓吏部祠，“以風(fēng)示潮人”。元豐元年（1078），宋神宗追封韓愈為昌黎伯，并從祀孔廟，韓愈一躍成為舉國崇祀的對象。元祐五年（1094），知州王滌遷祠，前后近百年的時間，尊韓、崇韓、祀韓已蔚然成風(fēng)，潮州人對韓愈“飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”。尤其是蘇軾的《韓文公廟碑》一文，對韓愈推崇備至，把他視為“參天地”“關(guān)盛衰”的真理化身以及神人共鑒、“浩然獨存”的精神象征，夯實了他“百世師”“天下法”的至尊地位。
          再次，成為通神又親民的傳說人物。由于韓愈在人們心目中地位隆崇，關(guān)于他的傳說也不斷產(chǎn)生。比較出名的傳說故事《湘子橋》，講述了韓愈作為仙化人物，邀來八仙與廣濟和尚，分東西兩頭共同造橋的故事。這個傳說敷衍了這一名橋的來歷，揭示了民間儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀。有些事跡與他無關(guān)，像興修水利、修堤鑿渠之舉，但民眾將這些關(guān)乎自身生命財產(chǎn)的重要事跡附會在他身上，并以游神賽會的形式，代代祭祀。民眾在爭相傳頌中，將那些符合自己生活愿望、情感表達和審美觀念的題材，不斷夸大、附會、疊加，使韓愈成為一個箭垛式人物。
          最后，是開啟民智、福惠一方的精神象征。韓愈寓潮期間，恢復(fù)州學(xué)，遴選師資，捐款興學(xué)，供給膳食，改變了當(dāng)?shù)亍叭瞬蛔R禮”“耳絕《鹿鳴》”的文化現(xiàn)狀，獲得“海濱鄒魯”的文化盛譽，從此這里文運弘開，士人增多，風(fēng)俗丕變，成為“篤于文行”“弦歌不輟”的“臨海名邦”，后世亦將他奉為“三啟南云”“百世師”“泰山北斗”“百代文宗”等。他成就的“海濱鄒魯”，不僅是當(dāng)?shù)匚幕笔⒌臉俗R，也是潮州民眾向外推介、自我約束、不斷提升的道德標桿。在這種精神的引領(lǐng)感召下，“耕讀傳家，詩書繼世”的觀念成為當(dāng)?shù)厣形闹亟痰奈幕瘋鹘y(tǒng)。在文人、官方、黎庶的敬奉下，他的影響力不斷播揚，形成“兒童能誦鱷魚文”“于今香火遍瀛洲”的盛況。
          總之，寓潮韓愈是中國文化發(fā)展大背景下，官方與民間合力形成的具有多重面相的文化產(chǎn)物。他歷經(jīng)時間考驗和廣大民眾的傳承，自身價值常被重構(gòu)，逐漸成為這個地方、區(qū)域乃至國家的集體記憶。
    （選自李言統(tǒng)《韓愈寓潮的民間面相》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
     

    A．韓愈在潮州任職八個月便被不斷演繹與推崇，充分體現(xiàn)了他在潮州歷史中的地位。
    B．后人為了提升對韓愈的認識，不斷演繹相關(guān)信息或典故，甚至還有穿鑿附會的現(xiàn)象。
    C．韓愈在宋代被奉為“飲食必祭”的神靈，還被宋神宗提高到與孔子并駕齊驅(qū)的地位。
    D．韓愈在潮州恢復(fù)州學(xué)、遴選師資等一系列舉措改變了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，提升了文明程度。
    （2）下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐文本觀點的一項是
     

    A．韓愈曾以“欲為圣明除弊事……好收吾骨瘴江邊”向侄孫韓湘流露出滿腹郁憤的情緒。
    B．清代戲曲劇本選集《綴白裘》中有不少關(guān)于神仙韓湘子三度叔父老文公（韓愈）成仙的故事。
    C．潮州人把韓愈從忠臣良吏、文人先賢擴展到民眾日常生活的地方保護神。
    D．潮州子弟或許在韓愈以及《師說》的影響下，以“地瘦栽松柏，家貧子讀書”為古訓(xùn)。
    （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
     

    A．后人根據(jù)韓愈時代儒、釋、道并存的信仰現(xiàn)狀，便把他修建湘子橋的事實加以神化。
    B．盡管文人、官方、黎庶對韓愈的認識會有差異，但他們對其頌揚的目的都是開啟民智。
    C．從神化到“人化”的轉(zhuǎn)變，表明隨著歷史與時代的進步，人們對韓愈的認識越來越理性。
    D．由民眾傳承的韓愈精神所構(gòu)成的潮州文化有利于增強國家的集體記憶。

    發(fā)布：2024/11/17 6:30:1組卷：0引用：3難度：0.6

  • 3．下列選項中不適合作為論據(jù)來論證《鄉(xiāng)土中國》中“禮治”這一核心概念的一項是（　?。?/h2>

    發(fā)布：2024/11/9 13:0:2組卷：9引用：3難度：0.5
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