閱讀材料，完成下列要求。
材料一：魏晉南北朝時期和唐末及五代十國時期，多數(shù)時間處在分裂割據(jù)狀態(tài)，社會等級秩序遭到嚴(yán)重破壞，南北朝時期儒、佛、道三教并立，刺激了中唐以后儒學(xué)的復(fù)興。宋政府建立后，國家處于分裂狀態(tài)，階級矛盾與民族矛盾交織，統(tǒng)治者急需維護(hù)統(tǒng)治，五代時期分裂和混戰(zhàn)，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，道德式微，宋代當(dāng)政者急需構(gòu)建新的統(tǒng)治思想以維護(hù)統(tǒng)治。理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。
——摘編自[加]卜正民《哈佛中國史》材料二：在理學(xué)家看來，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則，理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道，當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，就要“存天理，滅人欲”。理學(xué)重視主觀意志、注重氣節(jié)品德、強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命。從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
——摘編自張岱年、方克立《中國文化概論》材料三：在明清易代的外部刺激和學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在因由下，傳統(tǒng)士大夫的思想觀念在明清之際發(fā)生了一系列蛻變，新的思想因素出現(xiàn)了。在學(xué)理上，明清之際的學(xué)者強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究與解決社會問題密切結(jié)合，注重學(xué)術(shù)研究的社會效用。在政治觀念上，明清之際的學(xué)者更重視把學(xué)術(shù)研究和解決社會問題聯(lián)系起來，關(guān)注社會風(fēng)習(xí)，并突破傳統(tǒng)政治哲學(xué)的樊籬，提出了許多具有近代意義的政治觀念。在君權(quán)和民眾問題上，王夫之、黃宗羲等人強(qiáng)調(diào)民眾利益高于君權(quán)、高于一家一姓之利益。王夫之認(rèn)為“天下非一姓之私也”，提出“不以一人疑天下，不以天下私一人”的觀點(diǎn)。
——摘編自王記錄《論明清之際士大夫思想觀念的蛻變》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析宋代新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括程朱理學(xué)的主張并簡析其影響。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清之際儒學(xué)“蛻變”的表現(xiàn)。