閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      社會認同的發(fā)生所依賴的都是特定的事實基礎(chǔ)，這類事實基礎(chǔ)有當(dāng)下的，也有過往的，過往的即社會記憶。那些來自過往的社會記憶對社會認同能夠產(chǎn)生更為根本和深遠的影響。從這個意義上說，社會記憶構(gòu)成了社會認同得以形成的重要事實基礎(chǔ)。
      共同的經(jīng)歷、相似的遭遇、特定的歷史時期等，奠定了群體中每一個個體記憶的底色或基調(diào)。但是，記憶首先是個體的，是基于個體感知、受個人情感支配的。個體記憶在形成的過程中會有意或無意地向群體和社會層面展開，通過記憶的選擇和加工，區(qū)分出“我群”和“他群”，促成“群體”意義的形成即社會分類，進而實現(xiàn)社會認同。而社會認同感的獲得，一方面為個體認同增強了合法性，同時也使群體得以鞏固。
      在微觀層面，從社會記憶的個體性出發(fā)，我們看到了一條從個體記憶到社會認同的形成路徑。相對于宏大統(tǒng)一而又抽象的社會記憶而言，個體記憶的鮮活性、事件性、直觀性往往更具沖擊力，對認同的形成有著更為直接甚至是決定性的影響。在每年 12 月 13 日國家公祭日，新聞媒體再現(xiàn)的宏觀歷史敘事以及30萬死亡人數(shù)的數(shù)字，是我們對那一段歷史共有的社會記憶的一部分，成為民族和國家認同的事實基礎(chǔ)。但是當(dāng)我們看到描述這其中個人經(jīng)歷的文字，或通過口述歷史直面主人公的經(jīng)歷和遭遇時，那種沖擊力往往更為強烈。相對于宏大的社會記憶，個體記憶是微小的，但正是每一個微不足道的個體記憶最終匯成了整個社會的記憶。需要強調(diào)的是，所謂個體記憶，不是生理學(xué)意義上的單純的腦部記憶，實質(zhì)上是社會記憶的個體性表現(xiàn)。之所以選擇用“個體”這個詞，只是為了區(qū)別國家或政治意義上權(quán)力所建構(gòu)而生成的社會記憶。
      對于宏觀敘事的社會記憶而言，建構(gòu)社會認同往往和權(quán)力聯(lián)系在一起。哈布瓦赫認為過去不是被保留而是被重建，即記憶展現(xiàn)的不是完全意義上的對過去的重現(xiàn)，而是一種滿足于當(dāng)前社會利益的對過去的重建。當(dāng)下的利益關(guān)系就像一只看不見的手，對社會記憶進行著選擇和建構(gòu)。建構(gòu)社會記憶不是最終目的，社會記憶只是一個中介、一個橋梁。無論是哪方面的“利益關(guān)系”，都希望借助對社會記憶的建構(gòu)來實現(xiàn)對社會中人們思想的某種引導(dǎo)，形成社會認同。
      值得警惕的是，宏觀敘事的社會記憶剝離了個人記憶中過多的個人痕跡，以一種抽象而非具體的面貌呈現(xiàn)，給予了某些蓄謀已久的權(quán)力對其操控的空間。如日本右翼勢力通過修改教科書，試圖為年輕一代建構(gòu)有悖于歷史事實的有關(guān)侵華戰(zhàn)爭的社會記憶。這些受權(quán)力擺布被建構(gòu)出的社會記憶往往有悖于歷史事實，但是卻可以引導(dǎo)和控制人們的主觀判斷，形成權(quán)力掌控者所期望的社會認同。
      但社會記憶的建構(gòu)并不一定都是來自權(quán)力等外部力量，有時也可能來自群體本身，不管是為滿足外部期望，還是內(nèi)部需要。如知青回憶錄等文字，“苦和困頓”是知青述說以往故事的主旋律，但是后來形成了“青春無悔”這樣一個知青主流的記憶模式。知青群體的優(yōu)良品質(zhì)、知青生活的意義感，共同建構(gòu)出了“青春無悔”這樣一個知青群體的社會記憶。關(guān)于“青春無悔”的社會記憶建構(gòu)，很難說這是一個來自外部的經(jīng)由權(quán)力操控的結(jié)果，更像是一種內(nèi)源性的、自發(fā)性的建構(gòu)?；蛘哒f，知青群體出于肯定自我這一樸素的群體利益訴求，通過敘述、文字和聚會等形式構(gòu)建出“青春無悔”的社會記憶，從而實現(xiàn)社會認同。
（摘編自胡潔《基礎(chǔ)、生成與建構(gòu)：從社會記憶到社會認同》）材料二：
      回顧近代以來久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大歷程，我們發(fā)現(xiàn)，“中華民族”事實上就是一個在無數(shù)革命先驅(qū)為爭取國家獨立和民族主權(quán)的斗爭中顯現(xiàn)并逐漸清晰起來的集體身份，是一種為積聚所有社會力量以謀取革命勝利而建構(gòu)的中國人的“集體的自我身份”，一種特定歷史條件下的構(gòu)建過程與結(jié)果。從實際效果來看，抗擊外侮和共克時艱，促進了中國不同群體之間原發(fā)的親近和認同，凝聚了空前的社會力量，實現(xiàn)了一個偉大的政治目標和社會理想。對這種親近和認同的記憶，最為集中、最為形象地體現(xiàn)在文藝作品及其所保存、發(fā)展和精煉化的語言文字當(dāng)中。不可否認，這種記憶與敘述延續(xù)和強化了“我們”之間的認同，同時也在一定程度上加深了“我們”與“他們”之間的差異。正因如此，我們才會有《血戰(zhàn)臺兒莊》的悲壯、“北京奧運”開幕式和新中國成立70周年天安門演出的雄美。
      對于多民族現(xiàn)代中國來說，“中華民族”這一多族裔交融而成的集體身份，通過國家權(quán)力對價值觀、象征符號、記憶等諸多東西的創(chuàng)造、培育、更新和保存得以牢固建構(gòu)；國家則從這一建構(gòu)過程中獲得國民的認同，增強了社會凝聚力。
（摘編自間國疆《社會記憶、民族身份與國家認同》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.與來自過往的社會記憶相比，當(dāng)下社會發(fā)生的特定事實基礎(chǔ)對社會認同的形成并不能產(chǎn)生重要的影響。
B.對于“青春無悔”的主流記憶模式的確立，作者傾向于認為是知青群體為自身利益訴求主動去建構(gòu)的。
C.個體記憶基于個體的感知，受個人情感支配。它向群體和社會層面展開的特點是由社會記憶的底色或基調(diào)決定的。
D.材料一中“我群”和“他群”的概念，與材料二中“我們”與“他們”的說法，兩者含義是相同的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.宏觀敘事的社會記憶是抽象的，雖然這并不必然產(chǎn)生某些蓄謀已久的權(quán)力對其操控，但仍應(yīng)該警惕。
B.國家公祭日的事例啟示人們，形成社會認同，不但要重視社會記憶的宣傳，而且要重視個人記憶的再現(xiàn)。
C.如果沒有個體記憶促成社會分類，也就不會有社會認同感的獲得，就更沒有實現(xiàn)群體鞏固的可能性。
D.閱讀體現(xiàn)中華民族親近和認同的記憶的文藝作品及其語言文字，利于增強“中華民族”集體身份認同感。
（3）下列選項，最能夠支持材料一第4自然段核心觀點的一項是

B

B

A.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》說：“穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映?！?br />B.學(xué)者王珂表示：“一個利益群體的領(lǐng)導(dǎo)者選擇、組織、重述‘過去’，以創(chuàng)造一個群體的共同傳統(tǒng)，來詮釋該群體的本質(zhì)及維系群體的凝聚?！?br />C.德國學(xué)者烏爾夫說過：“機構(gòu)、組織只有不斷改變自身，才能實現(xiàn)他們的任務(wù)。它們傾向于根據(jù)變化的條件調(diào)整自己的內(nèi)容與形式?！?br />D.法國社會學(xué)家哈布瓦赫認為，“人們通常在社會之中才獲得他們的記憶。也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別并對記憶加以定位?！?br />（4）材料一和材料二都談了社會認同，但側(cè)重點并不一樣，請簡要概括。