當前位置： 2021年陜西省榆林市神木中學高考語文模擬試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“數(shù)字貧困戶”不容忽視。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國60周歲及以上人口2.5億，60歲及以上網(wǎng)民只有0.6億，還有近2億的老年人沒能搭上信息快車。對此，千萬不要發(fā)出“何不食肉糜”的感嘆，這里面很可能有你我的家人，他們的思維方式、生活習慣已經深深嵌入了時代烙印，對新事物的接受能力有限。而且隨著社會發(fā)展速度加快，代溝只會越來越明顯。今天還算玩得溜的中年人，不是也看不懂“新世代”了嗎？未來，我們會不會也是“數(shù)字貧困戶”呢？
      每一代人都有自己的難題，對于今天這批“數(shù)字貧困戶”來說，所面臨的不只是生活不便，而是真真切切的歧視與不公?？雌饋?，不少老年人會發(fā)語音、會搶紅包、會在朋友圈點贊，但在共享單車、移動支付等互聯(lián)網(wǎng)深度交互領域，他們的學習成本依然很高，這就是“數(shù)字鴻溝”。托夫勒在《權力的轉移》一書中寫到的“信息窮人”和“信息富人”，用在這里恰如其分--觸網(wǎng)不順利，往往會擴大老年人在社會經濟地位、健康、收入等方面累積的劣勢。
      如果說互聯(lián)網(wǎng)應用不友好，至多是讓老人們的體驗不佳；但倘若應用或者內容包藏禍心，那么可能就會誘發(fā)多重危險。不幸的是，老人們似乎正在陷入這種困境。一些保健品銷售手段不斷升級，通過大數(shù)據(jù)精準抵達；有的“套路貸”與時俱進，甚至量身打造了“以房養(yǎng)老”等騙局；還有一些自媒體嘩眾取寵、謠言叢生，卻成為老年人的重要信息來源。某種程度上，這就是“數(shù)字鴻溝”的后果，在它一路高歌前行時，“信息窮人”的生活變得更加波瀾曲折。
（摘自扶青《數(shù)字時代，請等一等老人！》，見《南方日報》2020年8月26日）材料二：

（摘自《人民網(wǎng)》2018年6月29日）材料三：
      根據(jù)相關研究，當前“銀發(fā)網(wǎng)民”面臨的主要問題有兩方面：其一，有些老年人想上網(wǎng)，卻跟不上時代節(jié)奏，不會用智能手機和移動互聯(lián)軟件；其二，有些不法分子針對老年人上網(wǎng)布設陷阱，一些老年人網(wǎng)絡識別和防范能力不強，容易輕信謠言、陷入騙局。無論哪種情況，都提醒我們，為老年人營造一個良好的網(wǎng)絡空間，引導老年人健康上網(wǎng)、安全用網(wǎng)，應該成為全社會的共同課題。
      科技發(fā)展是對人類的饋贈，老年人也應該成為受益群體。整體上看，數(shù)字時代的數(shù)字產品為人們的生活帶來很多便利，應該更加注重解決老年人的使用難題，不能讓他們由于不懂二維碼、不懂APP而失去了通過手機看病掛號、打車出行的機會。比如，在車站、機場、公園、銀行、醫(yī)院、商場等公共場所，為老年人提供必要的信息引導和人工幫扶，就是彌補“數(shù)字鴻溝”的有益之舉。
“數(shù)字鴻溝”要填平，清理那些針對老年人的“數(shù)字陷阱”同樣不能忽視。中國社科院的一項報告顯示，約2/3的受訪中老年人在互聯(lián)網(wǎng)有過上當受騙或者疑似上當受騙的經歷。讓老年人“會上網(wǎng)”，而且也要免于被騙，離不開構建一個健康安全的數(shù)字環(huán)境。比如，應用平臺可以打造老年人專用模塊，開啟過濾、提醒等功能，將一些詐騙信息和病毒軟件攔截在外；又如，一些手機廠家推出親情守護模式，家人可以遠程刪掉垃圾短信、終止誘騙支付等。為老年人凈網(wǎng)，需要全社會共同努力。比如，網(wǎng)絡基礎設施、軟硬件應該從老年人實際出發(fā)設計友好使用程序，來自家庭成員的耐心勸導、情感陪伴也十分重要。服務更溫馨，設計更合理，讓權威、健康、有趣的內容真正傳播到老年人身邊，才能營造好善待老年人的數(shù)字生態(tài)。
（摘自喻思南《幫助老年人樂享數(shù)字生活》，見《人民日報》2020年11月10日）（1）下列對老年人在“數(shù)字時代”遭遇上網(wǎng)危機的原因，分析不正確的一項是
C
C

A.社會發(fā)展速度快，數(shù)字應用場景日益豐富，如通過掃二維碼買單、通過APP掛號等，而部分老年人對此接受能力有限。
B.網(wǎng)絡詐騙層出不窮：保健品的銷售手段不斷升級，套路貸與時俱進等。一些老年人的網(wǎng)絡識別和防范能力不強。
C.車站、銀行、醫(yī)院、商場等公共場所，沒有為老年人提供必要的信息引導和人工幫扶，給他們的生活帶來諸多不便。
D.對老年人來說，在互聯(lián)網(wǎng)深度交互領域，學習成本頗高；從社會角度看，沒有為老年人構建一個健康安全的數(shù)字環(huán)境。
（2）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A.數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，大多數(shù)老年網(wǎng)民沒有搭上信息快車，這會擴大他們在社會經濟地位、健康、收入等方面累積的劣勢。
B.托夫勒在《權力的轉移》一書中，將人們分為“信息富人”和“信息窮人”，“信息窮人”就是指觸網(wǎng)不順利的人。
C.根據(jù)材料二，年齡與遭遇保健品詐騙的概率成正比，年齡越大，概率越高；老年男性再婚意愿強于女性，更易被騙。
D.面對“數(shù)字鴻溝”，我們應設法彌補或填平。此外，家人的耐心勸導和情感陪伴也有助于營造善待老年人的數(shù)字生態(tài)。
（3）根據(jù)材料，針對網(wǎng)絡保健品詐騙，可采取哪些具體措施予以防范？（寫出4條）

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】C；D

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經書面同意，不得復制發(fā)布。

當前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內容及下載

發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：3引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則。這種最高指導原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導的作用。這可以稱為民族文化的主導思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認為，中國的民族精神基本上凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。
      孔子贊揚“剛毅”，曾子提倡“弘毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！边@就是自強不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M德，不必須在位也。故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自強不息矣?！焙笫赖挠兄局?，致力于事業(yè)學問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民容納；明末西學東傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學，事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。
（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）
材料二：
      尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。
“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?。就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。
      勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內心兼具的“無懼”與“有懼”。
      真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟于公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
      如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證工夫。
孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件。當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇，君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克除內心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。
      中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）
材料三：
      民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。
      在五千多年的文明歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質。這體現(xiàn)在以愛國主義為內核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神和偉大夢想精神之中。
“艱難困苦，玉汝于成?！绷暯娇倳浿赋觯骸爸腥A民族歷史上經歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！苯袊?，從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進行救亡圖存的抗爭。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
      民族精神也是當代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護人員；從湖北、武漢當?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團結一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進。習近平總書記強調：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。
（摘編自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.“自強不息”激勵我們要發(fā)憤圖強，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?！白詮姴幌ⅰ薄昂竦螺d物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。
B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者受到道義的感召，會產生無畏的氣概。
C.“艱難困苦，玉汝于成”，古人常以玉相比，以玉的切、磋、琢、磨的過程來類比人們面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度。
D.民族精神是戰(zhàn)勝風險挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強大支撐。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，他把危機險境當作成就英勇人格的條件，將其視為幸運的事情。
B.真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的不懼艱險、不懼犧牲、一無所懼的無畏氣概。
C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
D.材料三第二段論述了中華民族精神的內涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個國家民族精神形成的過程。
（3）下列表述，與材料一“厚德載物”不相符的一項是

A.“上善若水，水善利萬物而不爭?！保ɡ献樱?br />B.“己所不欲，勿施于人。”（孔子）
C.“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！保献樱?br />D.“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年?！保ㄚw翼）
（4）這三則材料論述的內容都與民族精神有關，但論述各有側重點，請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/7 16:0:3組卷：0引用：1難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
《中共中央關于加快發(fā)展第三產業(yè)的決定》第八條“加快發(fā)展第三產業(yè)的重點”的第四點講到：“對國民經濟發(fā)展具有全局性、先導性影響的基礎行業(yè)，主要是交通運輸業(yè)、郵電通信業(yè)、科學研究事業(yè)、教育事業(yè)和公用事業(yè)等?！边@里講的是“基礎行業(yè)”和“教育事業(yè)”，并沒有講“教育產業(yè)”，可能是研究者為了突出教育的產業(yè)性，就約定俗成地創(chuàng)造了“教育產業(yè)”這個詞。
      關于“教育產業(yè)化”的內涵，目前尚無公認的界定。我們認為，對“教育產業(yè)化”內涵的界定不能忽略其特定的教育群體，“教育產業(yè)化”不是指對所有學校教育而言，而是其中的一部分群體。因此，我們認為“教育產業(yè)化”是指部分高等院?；蛎褶k學校，采用市場經濟的運作方式來合理協(xié)調教學、科研、社會服務幾大功能，以多出人才、出好人才為根本目的，遵循市場經濟規(guī)律、人才成長規(guī)律和教育規(guī)律，構建新型教育投資者、經辦者和受益者之間關系的教育運作機制?；A教育和高等教育在“教育產業(yè)化”問題上有內容和程度上的本質差異，義務教育不能作為產業(yè)來經營或采取產業(yè)經營機制，非義務教育可以作為有條件的產業(yè)來經營或采取產業(yè)經營機制。如果籠統(tǒng)地提“教育產業(yè)化”，則可能使經濟上的貧富差距在教育方面擴大，社會弱勢群體將處于更為不利的環(huán)境。
摘編自曾憲軍《“教育產業(yè)化”的內涵及群體建構探討》材料二：
      我們切不可忘記，教育是一種與其他產業(yè)不同的、具有自身特點和規(guī)律的特殊產業(yè)。教育的廣義是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動；教育的狹義是指由專職人員和專門機構進行的學校教育。教育是為一切產業(yè)提供人才的產業(yè)，而不是經濟的一個分支。教育有教育功能、文化功能、經濟功能和道德功能。教育與社會的各個領域相關聯(lián)，教育保證社會的延續(xù)和進步。
      基于此，我不贊成“教育產業(yè)化”的提法，不贊成“教育要產業(yè)化”“要按企業(yè)的規(guī)律辦教育”等觀點?！爱a業(yè)化”就是“市場化”，就是產品“商品化”。如果贊成“教育產業(yè)化”，就是贊成教育活動市場化，就是教育產品的商品化。學校教育的產品是畢業(yè)生，把人當作商品并不符合社會主義的性質。何況我國畢業(yè)生是不包分配、自主擇業(yè)的，“產品”不能由產業(yè)主（校長？）出售，怎么商品化呢？1986 年頒布的《中華人民共和國義務教育法》規(guī)定：“國家實行九年義務教育?！蹦敲戳x務教育如何產業(yè)化呢？教育活動中的思想政治教育、數(shù)理化等基礎學科是教育的重要組成部分，有多少市場需求？如何商品化？教育系統(tǒng)內的某些部分，如學校的后勤、高等學校中的高科技產業(yè)等可以產業(yè)化，但這和“教育產業(yè)化”是兩回事。高等學校創(chuàng)造出的科技成果應由企業(yè)進行中間試驗和生產試驗，把科技成果轉化為生產力。例如，美國的斯坦福大學出了不少信息化人才和科研成果，但發(fā)展信息化產品還是由社會上硅谷等地的企業(yè)去搞，這是社會應有的分工。
（摘編自陳鴻璠《芻議“教育產業(yè)”和“教育產業(yè)化”》）材料三：
      教育產業(yè)化的理論并不“邪惡”。在計劃體制下，長期以來我們只強調教育的公共性、公益性，進而認為教育只能由政府投資舉辦，形成國家壟斷、包辦教育的困窘局面。教育經濟學、人力資本理論的引入，使我們認識教育既具有公共性，也具有私人性，非義務教育階段的高等教育、職業(yè)教育等提供的是一種準公共產品，其公共性部分由政府購買，私人性部分作為個人的自我投資，由受益者個人購買。學校與學生的關系，也具有提供教育服務的交易性質。對國家而言，教育不僅是一種公益事業(yè)，還是具有很高經濟回報率的戰(zhàn)略產業(yè)，教育的發(fā)展需要打破封閉，引入市場競爭的機制，建立經費多樣化的渠道。
      在許多國際組織的統(tǒng)計分類中，教育均被列為“服務產業(yè)”“第三產業(yè)”。在1992年中共中央和國務院頒發(fā)的《關于加快發(fā)展第三產業(yè)的決定》中，教育被明確列為第三產業(yè)，而且是“對國民經濟發(fā)展具有全局性、先導性影響的基礎產業(yè)”?！稕Q定》提出要以產業(yè)化為方向，建立充滿活力的自我發(fā)展機制，對包括教育產業(yè)在內的第三產業(yè)，堅持誰投資、誰所有、誰受益的原則。它被主張教育產業(yè)化的意見引為最重要的論據(jù)。我國教育主管部門的基本態(tài)度，是承認教育具有產業(yè)屬性，尤其是非義務教育階段的高等教育、職業(yè)教育、留學教育等，但從維護教育公益性的角度出發(fā)，反對提“教育產業(yè)化”，認為所謂“化”，就是徹頭徹尾、徹里徹外之意。
      在市場經濟發(fā)展到今天，教育具有某種產業(yè)性質，教育需要引入部分市場機制以增強活力、提高效率，個人分擔一部分教育成本等概念應當說已經被社會普遍接受。無論支持還是反對“教育產業(yè)化”，在這些方面是具有共識的，爭論主要在教育產業(yè)“化”與不“化”的認識上。我認為這種詞語之爭其實并沒有更大的理論意義，反而削弱了我們對這一進程的實際關注。
      雖然我們的官方政策沒有提“教育產業(yè)化”，但事實上“產業(yè)化”的問題之嚴重，是那些市場化程度更高的國家所沒有的。一種理論的現(xiàn)實命運，并不是由討論或表態(tài)決定的，而取決現(xiàn)實的社會需求、價值導向和利益博弈。
（摘編自楊東平《教育產業(yè)化爭議辨析》）[注]《中共中央關于加快發(fā)展第三產業(yè)的決定》1992年由中共中央國務院發(fā)布，下面的題目中簡稱《決定》。
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A．材料一認為“教育產業(yè)化”運作方式合理，目的明確，遵循客觀規(guī)律，運作機制好，能夠協(xié)調教育投資者、經辦者和受益者之間的關系。
B．材料二從“教育產業(yè)”的內涵出發(fā)，堅決反對“教育產業(yè)化”，但并不反對對學校的后勤以及高等學校中的高科技產業(yè)產業(yè)化。
C．材料二從法律規(guī)定中看到義務教育產業(yè)化不可行，這一觀察角度與材料一論述義務教育不能作為產業(yè)來經營基本相同。
D．材料三從《決定》中解讀出“教育產業(yè)”和“教育產業(yè)化”的政策，這比材料一只解讀出“教育產業(yè)”更加全面深刻。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．教育事業(yè)與交通運輸業(yè)、郵電通信業(yè)同屬于第三產業(yè)，是影響國民經濟發(fā)展的基礎行業(yè)，但發(fā)展規(guī)律卻有所不同。
B．如果搞“一刀切”的“教育產業(yè)化”，就有可能給社會帶來十分嚴重的后果，尤其對社會弱勢群體影響巨大。
C．教育是特殊的產業(yè)，是為其他產業(yè)提供人才的產業(yè)，在整個社會產業(yè)化的背景下，教育產業(yè)的商品化順理成章。
D．學校和企業(yè)在社會上應該有明確的分工，學校負責進行教育和科研，企業(yè)負責把科技成果轉化為生產力。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

A．“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！?br />B．“謹庠序之教，申之以孝悌之義?！?br />C．“教育產業(yè)化按企業(yè)管理模式運作，違背教育產業(yè)的特殊規(guī)律，不利于教育產業(yè)開發(fā)和教育均衡發(fā)展?！?br />D．“近代以來英國率先實行了教育產業(yè)化，即將教育作為產業(yè)來發(fā)展，使英國的教育在全世界范圍都具有良好的教育資源和教育質量?！?br />（4）材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）義務教育不能產業(yè)化基本已達成社會共識，非義務教育和民辦教育是否可以產業(yè)化？請結合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/7 16:0:1組卷：15引用：5難度：0.6
解析
3．閱讀回答問題。
材料一：
      這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認識現(xiàn)象的概念，是存在于具體事物中的普遍性質，是通過人們的認識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實，逐步減少誤差。
材料二：
      在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。
      西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們不妨稱之作團體格局。
      我們的社會結構本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系所形成的波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會關系的網(wǎng)絡，是個別的。每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結構“差序格局”。
      我們儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱。連儒家都該包括在內?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響兑磺星榫场，F(xiàn)在我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了?！爸袊鴤鹘y(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！痹诓钚蚋窬掷?，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）材料三：
      中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種我所謂“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。
      社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發(fā)生關聯(lián)?！肮瘛钡挠^念不能不先有個“國家”。西洋的“團體格局”社會中的道德體系，在象征著團體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念。一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會關系網(wǎng)絡中。最主要的自然是“克己復禮”，“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在。
      中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用。一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》）材料四：
      我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“團體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學詞匯里所沒有確當名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標記。我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團體”，譬如錢會；我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常?？梢圆⒋娴?，可以看得到的不過各有偏勝罷了。
      家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構成的生育社群。親子指它的結構，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方：子女限于配偶所生出的孩子。在西洋，家庭是團體性的社群，能經營的事務很少，主要的是生育兒女，因之也是暫時性的。
      我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群比較確當?shù)膽摲Q作“小家族”。在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以依需要，沿父系親屬差序向外擴大得很遠，五世同堂的家?？梢园ㄎ宕畠人懈赶捣矫娴挠H屬。家族在結構上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經營各種事業(yè)。家族包括生育的功能，還賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束。
      在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家的主軸是在父子之間。在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國?家族》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A．中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”是同心圓格局，這種社會關系的網(wǎng)絡因中心勢力的變化而變化，但始終是以個人為中心，所以界限分明。
B．中國傳統(tǒng)社會里，一切價值是以“己”作為中心，包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子，由此也可看出，中國鄉(xiāng)土社會是一個“私”的社會。
C．中國“差序格局”之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構成的網(wǎng)絡，以個人為中心?？艘褟投Y，缺乏團體道德標準。
D．中國鄉(xiāng)土社會“小家族”是綿續(xù)性的，結構復雜、人數(shù)眾多，有生育、政治、經濟、宗教等復雜的功能。
（2）下列選項中不能體現(xiàn)“差序格局”為社會生活帶來的影響的一項是

A．如果看到電視上說某人貪污。我們總是義憤填膺，但當看到自己親人貪污時，卻以“能干”兩字來評價他。
B．朋友說周末要帶全家來看望你，如果這個朋友是中國人，你可能不確定會來幾個人。
C．俗語說“事不關己高高掛起”“明哲保身，莫談國事”。
D．過年去親戚朋友家串門，敲門要進時，門內的人問“誰呀！”這時我們的回答十有八九是一聲“我！”。
（3）請根據(jù)材料內容，以及《鄉(xiāng)土中國》其他章節(jié)，舉出一個可以揭示鄉(xiāng)土社會特征的概念并簡單解釋。
發(fā)布：2024/11/7 16:0:1組卷：0引用：3難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~