當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年上海市奉賢區(qū)高二（上）期中語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下文，完成各題。
《論語(yǔ)》十二章      子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?br />（《學(xué)而》）      子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
（《八佾》）      子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?br />（《里仁》）      子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?br />（《里仁》）      子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?br />（《里仁》）      子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
（《雍也》）      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
（《泰伯》）      子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”
（《子罕》）      子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?br />（《子罕》）      顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />（《顏淵》）      子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎子曰：其恕乎己所不欲勿施于人。”
（《衛(wèi)靈公》）      子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”
（《陽(yáng)貨》）（1）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。
①君子喻于義
A
A

A.知曉
B.比喻
C.寄寓
D.講究
②就有道而正焉
C
C

A.完成
B.僅僅
C.到
D.趁著
（2）以下沒有古今異義詞的一項(xiàng)是
D
D

A.文質(zhì)彬彬
B.然后君子
C.譬如平地
D.士不可以不弘毅
（3）以下加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是
B
B

A.人而不仁；任重而道遠(yuǎn)
B.邇之事父；六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
C.小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》；且夫天地之間
D.敏于事而慎于言；不拘于時(shí)
（3）用“/”為《衛(wèi)靈公》畫線部分?jǐn)嗑洹?br />有一言而可以終身行之者乎子曰：其恕乎己所不欲勿施于人
（5）把《雍也》畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
（6）孔子在《論語(yǔ)》中多次提及《詩(shī)經(jīng)》，如“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”（《論語(yǔ)?為政》），“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”（《論語(yǔ)?季氏》）等，可見孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的重視，請(qǐng)概括課文中孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的看法。

【考點(diǎn)】散文；古今異義；一般實(shí)詞；之；而；于；其他虛詞；文言斷句；文言翻譯．

【答案】A；C；D；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/11/17 18:0:2組卷：27引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面各文言文語(yǔ)段，完成下列小題。
（一）
      顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
（《論語(yǔ)?顏淵》）（二）      孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/bdo>
（《孟子?公孫丑上》）（三）      其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
（《老子》第六十四章）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.天下歸仁焉歸：稱贊，稱許

B.惻隱之心，仁之端也端：萌芽，發(fā)端

C.賊其君者也賊：傷害

D.復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)

（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是

A.請(qǐng)問其目猶其有四體也

B.今人乍見孺子將入于井九層之臺(tái)，起于累土

C.非所以內(nèi)交子之父母也不貴難得之貨

D.非惡其聲而然也有是四端而自謂不能者

（3）下列對(duì)語(yǔ)段中畫線語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣
我雖然不聰敏，愿意實(shí)踐這幾句話
B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也
不是為著要稱贊同鄉(xiāng)和朋友
C.茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母
假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，便連贍養(yǎng)父母都不行
D.為之于未有，治之于未亂
要在事情沒有發(fā)生以前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)
（4）下列對(duì)語(yǔ)段的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.孔子重視“仁”的實(shí)踐，認(rèn)為一個(gè)人哪怕只有一天能做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，都應(yīng)受到天下人的稱許。
B.孟子以人突然看見小孩將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，進(jìn)而論述了“四端”的重要性。
C.“慎終如始，則無(wú)敗事”是說我們要審慎地面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣慎重，那樣做事就不會(huì)失敗。
D.先秦諸子散文從不同角度闡述對(duì)社會(huì)人生的觀察與思考，其論說風(fēng)格或雍容、或犀利、或狂放、或樸拙，各有其妙。

發(fā)布：2024/11/16 21:30:1組卷：12引用：2難度：0.5

解析

2．閱讀下面的文言文，完成后面的問題。
      子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。
      當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)以為官室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。
      古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國(guó)治。
      今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國(guó)累百器，小國(guó)累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者煮侈孤賽者雖欲無(wú)亂不可得也君實(shí)欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不可不節(jié)。
      古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。
      當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國(guó)亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。
（選自《墨子?辭過》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)
B.人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)
C.人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無(wú)亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)
D.人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無(wú)亂不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)
（2）下列對(duì)文化常識(shí)的解釋不正確的一項(xiàng)是

A.子墨子：《墨子》一書里的“子墨子”就是墨子?！赌印芬粫悄拥牡茏铀洠试凇澳印鼻凹由稀白印?，“子”即為“巨子”墨家領(lǐng)袖。
B.陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，文章中指“山丘”?br />C.臺(tái)榭：中國(guó)古代將地面上的夯土高墩稱為臺(tái)，臺(tái)上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺(tái)榭。春秋至漢代的六七百年間，臺(tái)榭是宮室宗廟中常用的一種建筑形式。
D.“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。
（3）下列對(duì)原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是

A.古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。
B.當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。
C.當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。
D.墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。
②法令不急而行，民不勞而上足用。
（5）概括本文的主旨。
發(fā)布：2024/11/17 6:30:1組卷：28引用：10難度：0.4
解析
3．閱讀下面的文言文，完成各題。
      嘗讀六國(guó)世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤向西，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計(jì)。蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士，慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢(shì)也。
      夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦，秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)因得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵。以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急。若此，可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其國(guó)，可不悲哉？
（節(jié)選自蘇轍《六國(guó)論》）
      宋二蘇氏論六國(guó)徒事割地賂秦，自弱、取夷滅，不知堅(jiān)守縱約；齊、楚、燕、趙不知佐韓、魏以擯秦：以為必如是，而后秦患可紓。
      夫后世之所以惡秦者，豈非以其暴邪？以余觀之，彼六國(guó)者皆欲為秦所為，未可專以罪秦也。當(dāng)是時(shí)，東諸侯六國(guó)也，未有能愈于秦也；其溺于攻伐，習(xí)于虞詐，強(qiáng)食而弱肉者，視秦?zé)o異也。兵連禍結(jié)，曾無(wú)虛歲。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不復(fù)增一秦也，惟其終不克為秦所為，是以卒自弱，而取夷滅。
      彼六國(guó)相圖以攻取相尚以詐力非有昆弟骨肉之親其事又非特財(cái)用之細(xì)也。而衡人方日挾強(qiáng)秦之威柄，張喙而恐喝之，即賢智如燕昭者，猶且俯首聽命，謝過不遑，乃欲責(zé)以長(zhǎng)?？v親，以相佐助，豈可得哉！
（節(jié)選自李楨《六國(guó)論》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.彼六國(guó)相圖/以攻取相尚/以詐力非有昆弟骨肉之親/其事又非特財(cái)用之細(xì)也
B.彼六國(guó)相圖/以攻取相尚以詐力/非有昆弟骨肉之親其事/又非特財(cái)用之細(xì)也
C.彼六國(guó)相圖以攻取/相尚以詐力/非有昆弟骨肉之親/其事又非特財(cái)用之細(xì)也
D.彼六國(guó)相圖以攻/取相尚以詐力/非有昆弟骨肉之親其事/又非特財(cái)用之細(xì)也
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.諸侯：古代帝王所分封的各國(guó)君主。在其統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi)，世代掌握軍政大權(quán)，但按禮要服從王命，定期向帝王朝貢述職，并有出軍賦和服役的義務(wù)。
B.山西：這個(gè)詞最早出現(xiàn)的時(shí)間不遲于戰(zhàn)國(guó)，也有人考證春秋時(shí)期就有了。但多數(shù)人認(rèn)為，“山西”一詞伴隨著秦國(guó)崛起而出現(xiàn)。因?yàn)榈靥幥貛X的華山是秦國(guó)和其他六國(guó)的天然屏障，秦國(guó)在華山之西，因此被稱為“山西之秦”，即華山之西的秦國(guó)。
C.咎：指過失，罪過，怪罪，處分等，可用作名詞，動(dòng)詞，常用的詞語(yǔ)為“咎由自取”。選段中“蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士”的“咎”是“怪罪，責(zé)怪”的意思。
D.昆弟：同昆仲，指兄和弟。也比喻親密友好，或同輩的人。
（3）下列說法不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A.蘇轍認(rèn)為六國(guó)滅亡的原因在于“當(dāng)時(shí)之士，慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢(shì)也”，在于不知佐韓、魏以擯秦，“而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅”。
B.蘇轍認(rèn)為“使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵”的條件是“秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)”。
C.李楨的《六國(guó)論》在開頭引述宋二蘇的觀點(diǎn)作為發(fā)端，認(rèn)為二者都是厚六國(guó)而薄秦的偏頗之論。
D.李楨認(rèn)為假使六國(guó)擁有了像秦國(guó)那樣有利的地理形勢(shì)，并且得到上天的幫助，那么六國(guó)當(dāng)中的一國(guó)也可以像秦國(guó)一樣統(tǒng)一中國(guó)。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急。
（5）李楨對(duì)六國(guó)滅亡的原因進(jìn)行了分析，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/17 9:0:1組卷：2引用：2難度：0.7
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A.天下歸仁焉	歸：稱贊，稱許
B.惻隱之心，仁之端也	端：萌芽，發(fā)端
C.賊其君者也	賊：傷害
D.復(fù)眾人之所過	復(fù)：重復(fù)

A.請(qǐng)問其目	猶其有四體也
B.今人乍見孺子將入于井	九層之臺(tái)，起于累土
C.非所以內(nèi)交子之父母也	不貴難得之貨
D.非惡其聲而然也	有是四端而自謂不能者