閱讀下面的文言文，完成各題。
材料一：
      孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》第六章）材料二：
      “敢問夫子惡乎長？“曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/bdo>“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長矣其子趨而往視之苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，搖苗者也，非徒無益，而又害之。”“何謂知言？”曰：“被辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?br />“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也。'然則夫子既圣矣乎？”
（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》第二章）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視之/苗則槁矣
B.無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視/之苗則槁矣
C.無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣予/助苗長矣/其子趨而往視之/苗則槁矣
D.無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視/之苗則槁矣
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.四端，即“四心”，為孟子思想的重要概念；“四端說”是其“性善論”和仁政學(xué)說的基石。
B.四海，指國內(nèi)，古人認(rèn)為我國疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國境之內(nèi)為四?；蚝?nèi)。
C.圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人，或指稱某一領(lǐng)域出類拔萃者，如“書圣”王羲之，“畫圣”顧愷之。
D.子貢，孔門十哲之一，姓端木，名賜，字子貢，善經(jīng)商，有“端木遺風(fēng)”之典傳于后世。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。
B.材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時(shí)，以“見孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心”一事為例進(jìn)行分析論證。
C.材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來的特性，同時(shí)又為后文論述張本。
D.材料二通過公孫丑與孟子的問答，討論了“何謂浩然之氣”這一問題；這種問答體的形式，在后來的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
②“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
（5）在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述。