閱讀下面的文言文，完成下面小題。
【甲文】      管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！鄙袝r，而用之亡度，則物力必屈，古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！
      漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子，既聞耳矣。世之有饑穰，天之行也，即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘天下大屈有勇力者聚徒而衡擊罷夫羸老易子而咬其骨政治未畢通也遠(yuǎn)方之能疑者并舉而爭起矣乃駭而圖之，豈將有及乎？
      夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至！今毆民而歸之農(nóng)，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣，可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之。
（節(jié)選自《漢書?食貨志》）【乙文】      凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。
      不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣，先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也。
（節(jié)選自《管子?治國》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
B
B

A．兵旱相乘/天下大屈有勇力者/聚徒而衡擊罷夫羸老/易子而咬其骨/政治未畢通也/遠(yuǎn)方之能疑者/并舉而爭起矣
B．兵旱相乘/天下大屈/有勇力者聚徒而衡擊/罷夫羸老易子而咬其骨/政治未畢通也/遠(yuǎn)方之能疑者/并舉而爭起矣
C．兵旱相乘/天下大屈有勇力者/聚徒而衡擊/罷夫羸老易子而咬其骨/政治未畢通也/遠(yuǎn)方之能疑者/并舉而爭起矣
D．兵旱相乘/天下大屈/有勇力者聚徒而衡擊罷夫羸老/易子而咬其骨/政治未畢通也/遠(yuǎn)方之能疑者/并舉而爭起矣
（2）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
C
C

A．故其畜積足恃恃：依靠

B．懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至懷：使……降順

C．故治國常富治：治理

D．有人之涂有：保有

（3）下列對原文的理解和分析，不正確的一項是
D
D

A．甲文第二段論及災(zāi)害的必然性后，就如何應(yīng)對旱災(zāi)和戰(zhàn)爭接連發(fā)問，最后闡明兵旱之災(zāi)必將帶來深重災(zāi)難。
B．甲文第三段直接點明“夫積貯者，天下之大命也”的觀點，同時指出重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是加強積貯的重要措施。
C．乙文第一段通過對“民富易治”和“民貧難治”兩種情況的闡釋與比較，論證了“治國之道，必先富民”的觀點。
D．甲乙兩文都在批判社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，從不同角度向君王提出了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、富國強民的主張。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《兼愛》）
②不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。
（5）請簡要概括甲文第三段和乙文第二段中“粟多”的意義。

【答案】B；C；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/9/9 7:0:8組卷：2引用：4難度：0.5

相似題

1．

甲《論語》原文朱熹的解說

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” ①“大人”不止有位者，是指有位、有齒、有德者。
②“畏天命”三字好。是理會得道理，便謹(jǐn)去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。
③要緊全在知上。纔知得（天命），便自不容不畏。

乙《孟子》原文朱熹的解說

說大人，則藐之，勿視其巍巍然。
堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！
榱題：屋椽的兩端之處。 ①這為世上有人把大人許多崇高富貴當(dāng)事，有言不敢出口，故孟子云爾。
②《論語》說“畏大人”，此卻說“藐大人”。大人固當(dāng)畏，而所謂“藐”者，乃不是藐他，只是藐他許多“堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺”之類。

（1）下列敘述，不符合數(shù)據(jù)甲意旨的是

A.君子得識天命所歸，遂謹(jǐn)于視聽言動。
B.小人處懵然狀態(tài)，故不知且不畏天命。
C.君子須知得天命，天命可知遂不可畏。
D.小人不畏天命，遂輕慢位高權(quán)重之人。
（2）下列人物及其言行表現(xiàn)，與孟子所藐的「大人」最接近的是

人物言行表現(xiàn)

A. 鄭文公無禮于晉，且貳于楚也

B. 項羽（樊噲）瞋目視項王，……項王按劍而跽曰：「客何為者？」

C. 劉備（劉備）每與臣（諸葛亮）論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也

D. 楊素奢貴自奉，禮異人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不踞床而見

（3）下列關(guān)于數(shù)據(jù)甲、乙的敘述，最適當(dāng)?shù)氖?

A.小人所狎，是那些徒有高位，但非齒、德兼?zhèn)涞拇笕恕?br />B.彼等小人專為狎大人、侮圣人之事，因此無法知天命。
C.合于古制的大人，當(dāng)不為孟子所藐，且同于孔子所畏。
D.孟子提出藐大人的說法，是因自己本無意于大人之位。

發(fā)布：2024/11/14 11:30:2組卷：2引用：3難度：0.6

2．閱讀下面的文言文，完成小題。
      （甲）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?bdo class="mathjye-underline">假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（節(jié)選自《勸學(xué)》）      （乙）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      ……
      李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
（節(jié)選自《師說》）（1）下列句中加點的詞解釋不正確的一項是

A.而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰彰：清楚

B.非能水也水：游泳

C.于其身也，則恥師焉，惑矣惑：疑惑

D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面

（2）下列句子中加點詞的意義和用法相同的一項

A.古之圣人士大夫之族

B.積土成山，風(fēng)雨興焉或師焉，或不焉

C.以為輪，其曲中規(guī) 其皆出于此乎

D.吾嘗終日而思矣則群聚而笑之

（3）下列句子與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”句式相同的一項是

A.句讀之不知，惑之不解
B.冰，水為之，而寒于水
C.馬之千里者，一食或盡粟一石
D.道之所存，師之所存也
（4）下列文化常識的解說，不正確的一項是

A.輿，象形字，車的周圍有四只手，形成合力造車的樣子。多指車廂，一車中裝載東西的部分，后泛指車。
B.句讀，指斷開句子的知識。一句話中間的短暫停頓為句，一句話后面的停頓為讀。
C.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也為人治病。
D.六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。
（5）把下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語。
①假輿馬者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。
②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

發(fā)布：2024/11/14 12:0:2組卷：1引用：3難度：0.6

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