當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年云南省大理二中高二（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      近四十年來，茅盾文學(xué)獎不僅深刻書寫了當(dāng)代中國改革開放的歷史進(jìn)程，而且以一種強(qiáng)大的文化力量，參與、推動了新時(shí)期中國社會轉(zhuǎn)型、精神變革和文化傳承創(chuàng)新。茅盾文學(xué)獎的評獎史，就是一部活生生的當(dāng)代中國文學(xué)批評史，而對茅盾文學(xué)獎作品的閱讀、接受和批評，就是一個(gè)無比生動的當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的歷史過程。
      歷屆茅盾文學(xué)獎都很好地秉承了茅盾先生“為人生”的、“現(xiàn)實(shí)主義”的審美理念，對書寫當(dāng)代中國歷史進(jìn)程、塑造當(dāng)代中國改革英雄、具有現(xiàn)實(shí)主義審美風(fēng)格的長篇小說尤為青睞。實(shí)際上，這既是中國“史傳”傳統(tǒng)的繼承，又是茅盾倡導(dǎo)的審美理念，更是當(dāng)代中國社會所急需、新世紀(jì)中國改革所必然要求的審美形態(tài)。《平凡的世界》被譽(yù)為茅盾文學(xué)獎王冠上的明珠。這部作品之所以備受讀者歡迎，就是因?yàn)槁愤b書寫了一個(gè)時(shí)代的人生現(xiàn)實(shí)苦難，以及由此激發(fā)出的人性深處無比堅(jiān)韌的理想精神光芒。梁曉聲的《人世間》具有與《平凡的世界》異曲同工的審美氣質(zhì)、精神力量。而《人世間》更接地氣，接人間煙火之氣，人物形象譜系更加完整，是對人世間的世俗生活和精神生活的正面強(qiáng)攻，是一種整體性的、刻骨銘心的靈魂刻畫。
      茅盾文學(xué)獎還對文學(xué)審美品質(zhì)有著極高的追求，特別倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作審美品格多元化、文學(xué)主題意蘊(yùn)多樣化。陳忠實(shí)的《白鹿原》、阿來的《塵埃落定》和徐懷中的《牽風(fēng)記》，都呈現(xiàn)出某種歷史的、民族的、文化的獨(dú)特主題意蘊(yùn)和浪漫主義審美品質(zhì)。正是這種多風(fēng)格、多主題和對審美品質(zhì)的追求，茅盾文學(xué)獎在以“史詩”品格、現(xiàn)實(shí)主義審美風(fēng)格建構(gòu)長篇巨制的同時(shí)，具有了另一種審美質(zhì)地、審美向度和審美追求的現(xiàn)實(shí)性存在。
（摘編自張麗軍《茅盾、茅盾文學(xué)獎與新中國文學(xué)70年》）材料二：
      亞里士多德在《詩學(xué)》中關(guān)于詩人職責(zé)以及史和詩的區(qū)分有一段著名闡述：“詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家和詩人的區(qū)別不在于是否用格律文寫作，而在于前者記述已經(jīng)發(fā)生的事，后者描述可能發(fā)生的事?！币蚤L篇小說《人世間》獲得2019年第十屆茅盾文學(xué)獎的作家梁曉聲對此體會深刻，他在接受采訪時(shí)說過類似的話：“作家不能只寫現(xiàn)實(shí)是什么樣的，更要寫現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是什么樣的?！绷?xí)近平總書記指出，“在人類發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時(shí)代之先聲、開社會之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會變革的先導(dǎo)?！币I(lǐng)時(shí)代是文藝的重要使命。當(dāng)然，作家藝術(shù)家并不是未卜先知的預(yù)言家，但他們可以通過對現(xiàn)實(shí)生活的深刻體悟和細(xì)致觀察，穿透社會生活紛繁復(fù)雜的迷霧，透見歷史發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律及人類未來發(fā)展的趨勢，從而描述出那些“可能發(fā)生的事”。
（摘編自《人民日報(bào)》2019年11月01日，丁國旗《實(shí)現(xiàn)文藝繁榮助推社會進(jìn)步》）材料三：
      路遙寫出影響廣泛的大作品是在改革開放之后，他在延川《山花》發(fā)表作品則在此之前?！渡交ā窌r(shí)期路遙的作品，看似短小簡單，且留有特殊歷史時(shí)期的明顯印跡，但正是從這些作品中，可以讀出路遙文學(xué)創(chuàng)作中的某種不變的追求和底色，可以看到他后來在小說作品里放大的情感基礎(chǔ)和文學(xué)基因。路遙最早的詩歌《老漢一輩子愛唱歌》里，在看似頌歌的信天游里加入了諷刺。詩中描寫一位“權(quán)威”拿著筆要記錄“老漢”的歌謠，說回去后整理成詩集出版，進(jìn)而又說“老漢”的唱曲太土，認(rèn)定“土腔土調(diào)話太粗，這種作品沒出息”。而詩中的“老漢”卻對此予以嚴(yán)厲反擊：
“我一聽這話心火起，
      一口氣頂了他好幾句：
      山里的歌兒心里的曲，
      句句歌頌咱毛主席！
      山歌雖土表心意，
      從來就沒想到出‘詩集’
      那人把鼻梁上眼鏡扶上去，
      一貓身鉆進(jìn)臥車?yán)铩?br />      詩句里不但流露出路遙不可扼制的小說寫作才華，更表露出他骨子里的平民態(tài)度。這種遭遇和反擊，仿佛暗示了他多年之后真正走上文壇后的經(jīng)歷，他的斗爭精神和內(nèi)心堅(jiān)持，都仿佛寓言般地“預(yù)設(shè)”和透露在這首初期的詩作里，頗值得玩味。
（摘編自《光明日報(bào)》《＜山花＞與路遙：一種文學(xué)現(xiàn)象孕育一種文學(xué)精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．茅盾文學(xué)獎深刻書寫了中國改革開放的歷史進(jìn)程；茅盾文學(xué)獎的評獎史，就是一部活生生的當(dāng)代中國文學(xué)批評史。
B．作家藝術(shù)家并不是預(yù)言家，因此要求作家通過對現(xiàn)實(shí)生活的體悟和觀察，描述出那些“可能發(fā)生的事”，屬于勉為其難。
C．茅盾文學(xué)獎“為人生”的、“現(xiàn)實(shí)主義”的審美理念，既符合中國“史傳”傳統(tǒng)，又適應(yīng)了新時(shí)期社會對文藝的需求。
D．路遙的斗爭精神和內(nèi)心堅(jiān)持，都“預(yù)設(shè)”和透露在一首初期的詩作里，這也說明了路遙在長期的創(chuàng)作實(shí)踐中能夠守住初心。
（2）對下面文學(xué)作品的分析與判斷，正確的一項(xiàng)是
B
B

A．相較《平凡的世界》，《人世間》更接地氣，人物譜系更完整，對人物靈魂刻畫更深刻，因此在文學(xué)成就上超過了《平凡的世界》。
B．因?yàn)椤镀椒驳氖澜纭窌鴮懥艘粋€(gè)時(shí)代的人生現(xiàn)實(shí)苦難，以及由此激發(fā)出的人性深處無比堅(jiān)韌的理想精神光芒，所以備受讀者歡迎。
C．文學(xué)創(chuàng)作審美品格多元化、文學(xué)主題意蘊(yùn)多樣化是文學(xué)審美品質(zhì)的重要內(nèi)容，《白鹿原》就是因?yàn)橐陨蟽牲c(diǎn)十分突出而獲獎。
D．路遙在改革開放前發(fā)表于《山花》的詩歌《老漢一輩子愛唱歌》，為路遙后來的小說創(chuàng)作，奠定了情感基礎(chǔ)，種下了文學(xué)基因。
（3）請結(jié)合以上幾則材料，簡要概括一名作家如何寫出優(yōu)秀的作品？

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】B；B

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：6引用：2難度：0.1

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
      材料一：
      沒有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)很快就會消亡，孫犁的小說正是以其風(fēng)格的獨(dú)特性成為文壇上的“這一個(gè)”。
      抒情的風(fēng)格使作品貯藏著濃郁的詩意。孫犁的小說一向被稱為“詩意小說”，有的研究者認(rèn)為這種詩意體現(xiàn)在寫景和抒情上，而有的人認(rèn)為體現(xiàn)在語言風(fēng)格上。胡明珠在《孫犁小說的“詩美”》中對孫犁小說“詩意”的特點(diǎn)進(jìn)行了專門論述。孫犁的小說往往憑借“心源”和“物象”的接觸，去把握生活的閃光點(diǎn)，寫出溫馨飄逸的意境。同時(shí)孫犁小說總是傾注一種近于狂放的熱情，因而他的小說往往有浪漫主義氣息，詩一樣的調(diào)子和對于美的追求。這樣的評價(jià)是立足于孫犁小說本體上的論述，遺憾的是胡明珠雖然指出了孫犁小說詩意的憑借，卻沒有在此基礎(chǔ)上深入開掘，探索孫犁小說詩意的根源。郭志剛的《論孫犁的“詩意小說”》不僅具體分析了其詩意所在，又指出這種詩意來源于生活，包括童年的生活。
      牧歌式的抒情，詩意的小說，使孫犁的小說帶有了散文化的傾向。孫犁小說的獨(dú)特性就在于他的散文手法的運(yùn)用，使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)。無論在人物形象的塑造，情感的敘寫還是環(huán)境氣氛的渲染上運(yùn)用的都是散文筆調(diào)，孫犁用感情駕馭小說文體就像是在駕駁散文文體，因此他的小說就像散文一樣強(qiáng)調(diào)感情的自然流露，追求一種自由曠達(dá)的散文境界，來表現(xiàn)真善美的生活本質(zhì)。
      獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出作家獨(dú)特的審美追求。孫犁并不是對假惡丑視而不見，但他固執(zhí)地背過了身去，表現(xiàn)出了對美的事物近于“狂熱”的追求。正是因?yàn)樗麑γ赖氖挛锏倪@份狂熱使孫犁的小說有了與眾不同的審美特點(diǎn)。樸質(zhì)純情的鄉(xiāng)土氣息，崇善棄惡的浪漫計(jì)情。自然自造的或情升華。孫犁小說中體現(xiàn)這種美學(xué)理想的原因，不是對假惡丑視而不見，而是要以真善美壓倒假惡丑。彭漱芬在《孫犁個(gè)性氣質(zhì)與其小說的審美情趣及風(fēng)格》中專門從孫犁的個(gè)性氣質(zhì)方面對孫犁小說具體美學(xué)追求進(jìn)行了論述。
（摘編自李玉霞《孫犁小說創(chuàng)作研究述評》）
      材料二：
《荷花淀》自發(fā)表以來便被視為革命文學(xué)經(jīng)典，幾十年來一直被收入中學(xué)課本，影響了一代人。小說表現(xiàn)了戰(zhàn)爭年代最大的政治：抗擊外敵、保家衛(wèi)國。作家聚焦于那些最普通老百姓們的生活、情感、歡樂以及內(nèi)心波瀾，書寫時(shí)代精神如何涉及人民生活，同時(shí)也書寫人民如何影響我們時(shí)代的走向。作為主體的農(nóng)民形象被重新構(gòu)建。他們勇敢，團(tuán)站，深具主體意識。他們并不是知識分子要啟蒙的對象，而是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山?！逗苫ǖ怼返闹匾暙I(xiàn)在于重新書寫中國農(nóng)民的精神面貌，這也正如郜元寶所言“從‘五四’新文學(xué)開創(chuàng)以來，如此深情地贊美本國人民的人情與人性并且達(dá)到這樣成功的境界，實(shí)自孫犁開始。也就是說，抗戰(zhàn)以后涌現(xiàn)出來的孫犁以及和孫犁取徑相似的革命作家，確實(shí)在精神譜系上刷新了中國的新文學(xué)?！?br />      什么樣的語言是好的語言？在孫犁看來，好的語言要“明確、樸素、簡潔、浮雕、音樂性、和現(xiàn)實(shí)有密切聯(lián)系”。近幾年來，研究者們都注意到孫犁對文學(xué)口語化所做出的貢獻(xiàn)。事實(shí)上，他對好的語言的理解也可以概括《荷花淀》的特點(diǎn)，準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性。在《荷花淀》的寫作實(shí)踐中，他已經(jīng)認(rèn)識到語言與內(nèi)容相契合的問題，他已經(jīng)找到一種獨(dú)屬于他的表達(dá)方式，一種腔調(diào)、韻律與節(jié)奏。而正是這種對語言的執(zhí)著追求，支撐了他的革命抒寫與對抒情傳統(tǒng)的繼承。正如王彬彬在《孫犁的意義》中所言：孫犁“像‘追求真理一樣去追求語言’，實(shí)踐‘口語理論’的洗煉之美，在幽默與坦誠中表現(xiàn)人道主義，……使他跨越大半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作，成為歷史賦予我們的寶貴遺產(chǎn)。”孫犁對語言的這樣的追求，使人重新看待他與抒情傳統(tǒng)的關(guān)系--在孫犁的整個(gè)創(chuàng)作生涯中，從青年時(shí)代的《白洋淀紀(jì)事》到晚年的《蕓齋筆記》，興與怨、情與志、詩與史都在他的文字里糅雜在一起，他的寫作意義需要在中國抒情傳統(tǒng)而不是史詩傳統(tǒng)上去認(rèn)知。
（摘編自張莉《重讀《荷花淀》：革命抒情美學(xué)風(fēng)格的誕生》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.孫犁小說在寫景、抒情、語言等方面往往具有詩一樣的調(diào)子，意境溫馨飄逸。
B.運(yùn)用散文手法使小說呈現(xiàn)出散文的韻味和氣質(zhì)，這也體現(xiàn)出孫犁小說的獨(dú)特性。
C.孫犁描寫的具有勇敢、團(tuán)結(jié)特點(diǎn)的農(nóng)民形象，是前方戰(zhàn)士最穩(wěn)固的靠山。
D.孫犁的重要貢獻(xiàn)就是為我們提供了“準(zhǔn)確、洗煉而又有音樂性”的語言范例。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.寫作時(shí)能把“心源”和“物象”結(jié)合起來，把握生活的閃光點(diǎn)，可以寫出很優(yōu)美的意境
B.用浪漫主義的手法描繪現(xiàn)實(shí)生活，對情感升華的作用不大，但有利于意境的營造。
C.書寫真善美，并不是對假惡丑視而不見，而是為了壓倒假惡丑，更有力地宣揚(yáng)真善美。
D.語言追求“口語化”，不僅具有洗煉之美，還可以達(dá)到在幽默與坦誠中表現(xiàn)人道主義的效果。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.運(yùn)用自己家鄉(xiāng)語言寫富有泥土氣息的大眾化作品，如“山藥蛋派”。
B.不少熱播的電視劇拍續(xù)集，大都未獲得成功，口碑大跌，如《亮劍2》。
C.續(xù)作經(jīng)典名著，往往令人倒胃口，如寫二代人物到靈山取經(jīng)的《后西游記》。
D.整體上構(gòu)成抄襲，擾亂市場秩序，被判賠償經(jīng)濟(jì)損失，如《夢里花落知多少》。
（4）請根據(jù)材料一分析，孫犁的小說為什么被稱為“詩意小說”？
（5）如何在文壇上成為獨(dú)特的“這一個(gè)”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/16 0:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？
      我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的宇句。
“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
      費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會只需要語言，不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字，不免過于片面簡單了。費(fèi)孝通先生還是外來者，對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？
      首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。
      其次，從實(shí)用的角度說，認(rèn)識字了，說不定什么時(shí)候就派上了用場，可應(yīng)不時(shí)之需，即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認(rèn)了字，也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書的時(shí)候，舊時(shí)代過來的老年人，基本上都不認(rèn)識字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點(diǎn)小生意，記個(gè)賬本，也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認(rèn)識字。他家里做點(diǎn)小買賣，他母親一個(gè)人在家的時(shí)候，誰來買東西賒賬，需要記下來誰誰買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬，只有她自己認(rèn)識，多少年過去了還不會認(rèn)錯(cuò)。
      總之，即使在鄉(xiāng)土社會里，文字還是需要的，并不是因?yàn)槭煜ち?，交流可以面對面，語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
      最后，如果認(rèn)識了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會有個(gè)書本不容易，但只要識了字，有了書本就可以讀了。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會毫無用處，對此，陳心想持相反觀點(diǎn)，他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會中也具有實(shí)用性。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為，文字是間接的說話，就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流，所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
C.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求，來說明文字在鄉(xiāng)土社會可以應(yīng)不時(shí)之需，是一門實(shí)用技藝。
D.在陳心想看來，即便鄉(xiāng)土社會的交流可以面對面，文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用，所以是被需要的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通認(rèn)為語言交流比文字交流更完善，所以鄉(xiāng)土社會的人覺得文字是雞肋，并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
B.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具，所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展，書信文告的地位日益下降。
C.鄉(xiāng)土社會是一個(gè)人們可以直接面對面接觸的熟人社會，這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來論證文字在鄉(xiāng)土社會的非必要性，陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中哪一觀點(diǎn)會是費(fèi)孝通最認(rèn)同的

A.說一千道一萬不如筆頭寥寥語。
B.一切學(xué)問沒有速成，尤其是語言。
C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
D.口者，心之門戶，智謀皆從之出。
（4）請根據(jù)材料二，概括文字在鄉(xiāng)土社會中的作用。
（5）費(fèi)孝通先生指出，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人的接觸有了時(shí)空的阻隔，文字的作用是代替說話傳達(dá)某種意義。材料一提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/15 22:0:1組卷：40引用：5難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
      在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系，而是無需選擇，而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
      熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個(gè)人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜裰参镆话愕脑谝粋€(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料二：
      鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：
      鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)帲瑢懗鏊麄冸m貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。
（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會時(shí)常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。
（2）下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園，滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開，不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達(dá)這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是

A.“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！?br />B.“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，種植起來。”
C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認(rèn)錯(cuò)了人?！?br />D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個(gè)大聲的‘我’?！?br />（4）材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”，結(jié)合三則材料，你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)？
發(fā)布：2024/11/15 12:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
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